宋 楊復 撰 因事之祭上 祭禮十上 小宗伯國大貞則奉玉帛以詔號【號神號幣號鄭司農云大貞謂卜立君卜大封 疏曰此因大貞則大小所云凡國大貞卜大遷之等視高作冠者是也又曰此言卜事而云神號者案大祝有神號幣號又案下天府職云季冬陳玉以貞來歲之媺惡鄭云問事之正曰貞諧問于龜大卜職大貞之屬陳玉陳禮神之王龜有天地四方則玉有六器者與此既言玉帛明亦有六幣以禮神也先鄭云大貞謂卜立君卜大封大卜文不言大遷者引文略也 春官】 大祝建邦國先告后土用牲幣【后土社神也 疏曰案大宗伯王大封則先告后土注云后土土神土神則社神也案孝經緯云社者五土之摠神郊特牲云社祭土而主隂氣故名社為土神句龍生為后土之官死則配社故舉配食人神以言社其實告社神也以其建邦國土地之事故先告后王雖告祭非常有牲有幣禮動不虛故也】禁督逆祀命者【督正也正王之所命諸侯之所祀有逆者則刑罰焉 疏曰王者有命命諸侯祭祀之事不使上僭下逼謂之禮若有違者即謂之逆命大祝掌鬼神之官故禁正逆祀命也又曰經直云禁督逆祀命鄭以諸侯解之者承上建邦國故知據諸侯云有逆者則刑罰焉者大祝主諸侯逆祀告上與之刑罰不得自施刑罰】頒祭號于邦國都鄙【祭號六號 疏曰邦國謂畿外諸侯都鄙畿内三等采地大祝主祭號故大祝頒之六號之中兼有天地諸侯不得祭天地而鄭云祭號六號鄭據大祝掌六號據上成文而言魯與二王之後得祭所感帝兼有神號 同上】 大宗伯王大封則先告后土【后土土神也黎所食者 疏曰大封謂若典命公八命卿六命大夫四命其出封皆加一等是其大封之事對封公卿大夫為采邑者為小封云則先告后土者封是土地之事故先以禮告后土神然後封之也注云后土土神也黎所食者言后土有二若五行之官東方木官勾芒中央土官后土此等后土土官也黎為祝融兼后土故云黎所食者若左氏傳云君戴皇天而履后土彼為后土神與此后土同也若勾龍生為后土官死配社即以社為后土其實社是五土摠神非后土但以后土配社食世人因名社為后土耳此注本無言后土社寫者見孝經及諸文注多言社后土因寫此云后土社故鄭答趙商云勾龍本后土後遷為社王大封先告後土玄云後土土神不言后土社也鄭又答田瓊云后土古之官名死為社而祭之故曰后土社句龍為土官後轉為社世人謂為后土無可怪此中后土不得為社者聖人太平制禮豈得以世人之言著大典明后土土神不得為社也】乃頒祀于邦國都家鄉邑【頒讀為班班其所當祀及其禮都家之鄉邑謂王子弟及公卿大夫所食采地 疏曰云頒讀為班者鄭于周禮所有頒皆讀為班班謂布也云班其所當祀及其禮者但名位不同禮亦異數既班其祀明亦班禮與之故速言禮也班禮謂若諸侯不得祭天地唯祭社稷宗廟五祀之等二王後與魯唯祭天仍不得祭地大都亦與外諸侯同其禮者若獻尸上公九侯伯七子男五皆太牢之屬是也其小都與家則依卿大夫之獻亦大牢也云都家之鄉邑謂王子弟以下者鄭恐經鄉邑六鄉六遂非都家之内鄉邑故以明之謂都家之内鄉邑耳其都家之内鄉邑未必一如六鄉六遂家數但采邑之内亦有二十五家為里以上以相統領故一成之内則有革車一乘士十人徒二十人發兵及出稅之法即謂之鄉邑也謂王子弟者以親疎分於大都小都家邑三處食采地言及公卿大夫采地者謂若載師職公大都卿小都大夫家邑也 春官】 内宰凡建國佐后立市祭之以隂禮【市朝者君所以建國也建國者必面朝後市王立朝而后立市隂陽相成之義鄭司農云佐后立市者始立市后立之也祭之以隂禮者市中之社先后所立社也陰禮婦人之祭禮 朝直遥反 疏曰王者建國非定一所隨世而遷謂若自契至湯八遷大王遷岐文王遷豐武王遷鎬成王管洛皆是建國故云凡以該之也又曰云市朝者君所以建國也者謂建國必須有市朝故鄭即覆釋云建國者必面朝後市面朝後市乃冬官匠人文云王立朝者即三朝皆王立之也而后立市者即此文是也云陰陽相成之義者朝是陽王立之市是陰后立之獨陽不生獨陰不成故云陰陽相成之義也祭之以陰禮者市中之社先后所立故以陰禮為市中之社亦先后所立社也 天官】 右立君封國 傳堯曰格汝舜詢事考言乃言底可績三載汝陟帝位【底之履反 格來詢謀乃汝底致陟升也堯呼舜曰來汝所謀事我考汝言汝言致可以立功三年矣三載考績故命使升帝位將禪之 疏曰格來釋言文詢謀陟升釋詁文底聲近致故為致也經傳言汝多呼為乃知乃汝義同凡事之始必先謀之後為之堯呼舜曰來汝舜呼使前而與之言也汝所謀事我考汝言汝為之事皆副汝所謀致可以立功于今三年矣從徵得至此為三年也君之馭臣必三年考績考既有功故使升帝位將禪之也鯀三考乃退此一考使升者鯀待三考冀其有成無成功乃黜為緩刑之義舜既有成更無所待故一考即升之且大聖之事不可以常法論也若然禹貢兖州作十有三載乃同是禹治兖州之水乃積十有三年此始三年已言地平天成者祭法云鯀障洪水而殛死禹能修鯀之功先隭馬融等皆以為鯀既九年又加此三年為十二年惟兖州未得盡平至明年乃畢八州已平一州未畢足以為成功也】舜讓于德弗嗣【辭讓于德不堪不能嗣成帝位】正月上日受終于文祖【正音政又音征後同 上日朔日也終謂堯終帝位之事文祖者堯文德之祖廟疏曰舜既讓而不許乃以堯禪之明年正月上日受堯終帝位之事于堯文祖之廟雖受堯命猶不自安又以璿為璣以玉為衡者是為王者正天文之器也乃復察此璿璣玉衡以齊整天之日月五星七曜之政觀其齊與不齊齊則受之是也不齊則受之非也見七政皆齊知已受為是遂行為帝之事而以告攝事類祭于上帝祭昊天及五帝也又禋祭于六宗等尊卑之神望祭于名山大川五岳四瀆而又徧祭于山川丘陵墳衍古之聖賢之羣神以告已之受禪也告祭既畢乃斂公侯伯子男五等之瑞玉其圭與璧悉歛取之盡以正月之中乃日日見四岳及羣牧既而更班所斂五瑞于五等之羣后而與之更始見已受堯之禪行天子之事也又曰月之始日謂之朔日每月皆有朔日此是正月之朔故云上日言一歲日之上也下云元日亦然鄭玄以為帝王易代莫不改正堯正建丑舜正建子此時未改堯正故云正月上日即位乃改堯正故云月正元日故以異文先儒王肅等以為惟殷周改正易民視聽自夏已上皆以建寅為正此篇二文不同史異辭耳孔意亦然下云歲二月傳云既班瑞之明月以此為建寅之月也受終者堯為天子于此事終而授與舜故知終謂堯終帝位之事終言堯終舜始也禮有大事行之于廟况此是事之大者知文祖者堯文德之祖廟也下云歸格于藝祖藝文義同知文祖是廟者咸有一德云七世之廟可以觀德則天子七廟其來自遠堯之文祖盖是堯始祖之廟不知為誰也帝繋及世本皆云黄帝生玄嚻玄嚻生僑極僑極生帝嚳帝嚳生堯即如彼言黄帝為堯之高祖黄帝以上不知復祭何人充此七數况彼二書未必可信堯之文祖不可強言】在璿璣玉衡以齊七政【璿音旋 在察也璿美玉璣衡王者正天文之器可運轉者七政日月五星各異政舜察天文齊七政以審己當天心與否 疏曰在察釋詁文說文云璿美玉也玉是大名璿是玉之别稱幾衡俱以玉飾但史之立文不可以玉璣玉衡一指玉體一指玉名猶左傳云瓊弁玉璿所以變其文傳以璿言玉名故云美玉其實玉衡亦美玉也易賁卦矣云觀乎天文以察時變日月星宿運行于天是為天之文也璣衡者璣為轉運衡為横簫運璣使動十下以衡望之是王者正天文之器漢世以來謂之渾天儀者是也馬融云渾天儀可旋轉故曰璣衡其横簫所以視星宿也以璿為璣以玉為衡盖貴天象也蔡邕云玉衡長八尺孔徑一寸下端望之以視星辰盖懸璣以象天而衡望之轉璣窺衡以知星宿是其說也七政其政有七千璣衡察之思在天者知七政謂日月與五星也本曰歲星火曰熒惑星土曰鎮星金曰太白星水曰辰星易繋辭云天垂象見吉凶聖人象之此日月五星有吉凶之象因其變動為占七者各自異政故為七政得失由政故稱政也舜既受終乃察璣衡是舜察天文齊七政以審己之受禪當天心與否也馬融云日月星皆以璿璣玉衡度知其盈綸進退失政所在聖人謙讓猶不自安視璿璣玉衡以驗齊日月五星行度知其政是與否重審己之事也上天之體不可得知測天之事見于經者唯有此璿璣玉衡一事而已蔡邕天文志云言天體者有三家一曰周髀二曰宣夜三曰渾天宣夜絶無師說周髀術數具在考驗天象多所違失故史官不用惟渾天者近得其情今史所用候臺銅儀則其法也虞喜云寅明也夜幽也幽明之數其術兼之故曰宣夜但絶無師說不知其狀如何周髀之術以為天似覆盆盖以斗極為中中高而四邊下日月旁行遶之日近而見之為晝日遠而不見為夜渾天者以為地在其中天周其外日月初登于天後入于地晝則日在地上夜則日入地下王蕃渾天說曰天之形狀似鳥卵天包地外猶卵之裹黄圓如彈九故曰渾天言其形體渾渾然也其術以為天半覆地上半在地下其天居地上見有一百八十二度半強地下亦然北極出地上三十六度南極入地下亦三十六度而嵩高正當天之中極南五十五度當嵩高之上又其南十二度為夏至之日通又其南二十四度為春秋分之日道又其南二十四度為冬至之日道南下去地三十一度而已是夏至日北去極六十七度春秋分去極九十一度冬至去極一百一十五度此其天率也其南北極持其兩端其天與日月星宿斜而迴轉此必古有其法遭秦而減揚子法言云或問渾天曰洛下誾營之鮮于妄人度之耿中丞象之幾乎幾乎莫之能違也是揚雄之意以渾天而問之也閭與妄人武帝時人宣帝時司農中丞耿壽昌始鑄銅為之象史官施用焉後漢張衡作靈憲以說其狀蔡邕鄭玄陸績吳時王藩晉世姜岌張衡葛洪皆論渾天之義並以渾說為長江南宋元嘉年皮延宗又作是渾天論太史丞錢樂鑄銅作渾天儀傳于齊梁周平江陵遷其器于長安今在太史書矣衡長八尺璣徑八尺圓周二丈五尺強轉而望之有其法也】肆類于上帝【堯不聽舜讓使之攝位舜察天文考齊七政而當天心故行其事肆遂也類謂攝位事類遂以攝告天及五帝 疏曰傳以既受終事又察璣衡方始祭于羣神是舜察天文考齊七政知已攝位而當于天心故行其天子之事也祭法云有天下者祭百神徧祭羣神是天子事也肆是縱緩之言此因前事而行後事故以肆為遂也類謂攝位事類既知攝當天心遂以攝位事類告天帝也此類與下禮望相次當為祭名詩云是類是禡周禮肆師云類造上帝王制云天子將出類乎上帝所言類者皆是祭天之事言以事類而祭也周禮小宗伯云天地之大烖類社稷則為位是類之為祭所及者廣而傳云類謂攝位事類者以攝位而告祭故類為祭名周禮司服云王祀昊天上帝則服大喪而冕祀五帝亦如之是昊天外更有五帝上帝可以兼之故以告天及五帝也鄭玄篤信識緯以為昊天上帝謂天至大帝北辰之星也五帝謂靈威仰等太微宫中有五帝座星是也如鄭之言天神有六也家語云季康子問五帝之名孔子曰天有五行金木水火土分時化育以成萬物其神謂之五帝王肅云五行之神助天理物者也孔意亦當然矣此經唯有祭天不言祭地及社稷必皆祭之但史略文耳】禋于六宗【禋音因 精意以享謂之禋宗首也所尊祭者其祀有六謂四時也寒暑也日也月也星也水旱也祭亦以攝告疏曰國語云精意以享禋也釋詁云禋祭也孫炎曰禋絜敬之祭也周禮大宗伯云以禋祀祀昊天上帝以實柴祀日月星辰以槱燎祀司中司命風師雨師鄭云禋之言煙周人尚臭烟氣之臭聞者也鄭以煙祀之文在燎柴之上故以禋為此解耳而洛誥云秬鬯二卣曰明禋又曰禋于文王武王又曰王實殺禋咸格經傳之文此類多矣非燔柴祭之也知禋是精誠絜敬之名耳宗之為尊常訓也名曰六宗明是所尊祭者有六但不知六者為何神耳祭法云理少牢於大昭祭時相近于坎壇祭寒暑王宫祭日夜明祭月齒葉祭星雩榮祭水旱也據此言六宗彼祭六神故傳以彼六神謂此六宗必謂彼之所祭是此六宗者彼文上有祭天祭地下有山谷丘陵此六宗之文在上帝之下山川之上二者次第相類故知是此六宗王肅亦引彼文乃云禋于六宗此之謂矣鄭玄注彼云回時謂隂陽之神也然則隂陽寒暑水旱各自有神此言禋于六宗則六宗常禋也禋無此文不知以何時祀之鄭以彼皆為祈禱之祭則不可用鄭玄注以解此傳也漢世以來說六宗者多矣歐陽及大小夏侯說尚書皆云所祭者六上不謂天下不謂地旁不謂四方在六者之間助隂陽變化實一而名六宗矣孔光劉歆以六宗謂乾坤六子水火雷風山澤也賈逵以為六宗者天宗三日月星也地宗三河海岱也馬融云萬物非天不覆非地不載非春不生非夏不長非秋不收非冬不藏此其謂六也鄭玄以六宗言禋與祭天同名則六者皆是天之神祗謂星辰司中司命風師雨師星謂五緯也辰謂日月所會十二次也司中司命文昌第五第四星也風師箕也雨師畢也晉初幽州秀水張髦上表云臣謂禋于六宗祀祖考所尊者六三昭三穆是也司馬彪又上表云歷難諸家及自言己意天宗者日月星辰寒暑之屬也地宗社稷五祀之屬也四方之宗四時五帝之屬惟王肅據家語六宗與孔同各言其志未知孰是司馬彪續漢書云安帝元初六年立六宗祠于洛陽城西北亥地祀比大社魏亦因之晉初荀顗定新祀以六宗之神諸說不同廢之摯虞駁之謂宜依舊近代以來皆不立六宗之祠也】望於山川徧于羣神【九州名山大川五岳四瀆之屬皆一時望祭之羣神謂丘陵墳衍古之聖賢皆祭之疏曰望于山川大揔之語故知九州之内所有名山大川五岳四瀆之屬皆一時望祭之也王制】 【云名山大川不以封山川大乃有名是名大互言之耳釋山云泰山為東嶽華山為西嶽霍山為南嶽恒山為北嶽嵩高山為中嶽白虎通云嶽者何觕也觕考功德也應劭風俗通云嶽者觕考功德黜陟也然則四方方有一大山天子巡守至其下觕考諸侯功德而黜陟之故謂之嶽釋水云江河淮濟為四瀆四瀆者發源注海者也釋名云瀆獨也各獨出其水而入海也岳是名山瀆是大川故先言名山大川又舉岳瀆以見之岳瀆之外猶有名山大川故言之屬以包之周禮大司樂云四鎮五嶽崩今去樂鄭云四鎮山之重大者謂揚州之會稽山青州之沂山幽州醫無閭山冀州之霍山是五嶽之外名山也周禮職方氏每州云其川其浸若雍州云其川涇汭其浸渭洛如此之類是四瀆之外大川也言徧于羣神則神無不徧故羣神謂丘陵墳衍古之聖賢皆祭之周禮大司樂云凡六樂者一變而致川澤之示再變而致山林之示三變而致丘陵之示四廢而致墳衍之示鄭玄大司徒注云積石曰山竹木曰林注瀆曰川水鍾曰澤土高曰丘大阜曰陵水崖曰墳下平曰衍此傳舉丘陵墳衍則林澤亦包之矣古之聖賢謂祭法所云在祀典者黄帝顓頊勾龍之類皆祭之也】大傳曰萬物非天不生非地不載非春不生非夏不長非秋不收非冬不藏故書曰禋于六宗此之謂也【禋祭也字當為禋馬氏以為六宗謂日月星辰泰山河海也經曰肆類于上帝禋于六宗望秩于山川徧于羣神月令孟冬天子祈來年于天宗如此則六宗近皆天神也以周禮考之則為星辰司中司命風師雨師也舜典及尚書大傳通修】 舜曰來禹予懋乃德嘉乃不績天之歷數在汝躬汝終陟元后【丕大也歷數謂天道元大也大君天子舜善禹有治水之大功言天道在汝身汝終當升為天子 疏曰丕大釋詁文歷數謂天歷運之數帝王易姓而興故言歷數謂天道鄭玄以歷數在汝身謂有圖籙之名孔無識緯之說義必不然當以大功既立衆望歸之即是天道在身釋詁元訓為首首是體之大也易曰大君有命是大君謂天子也】禹拜稽首固辭【再辭曰固】帝曰毋惟汝諧【言毋所以禁其辭禹有大功德故能諧和元后之任 禁今鴆反又音金 疏曰毋者禁止其辭也惟汝能諧和此元后之任汝宜受之又曰說文云毋止之也其字從女内有一畫象有姦之者禁止令勿姦也古人言毋猶今人言莫是言毋者所以禁其辭令勿辭】正月朔旦受命于神宗【受舜終事之命神宗文祖之宗廟言神尊之 疏曰舜即政三十三年命禹代己禹辭不獲免乃以明年正月朔旦受終事之命于舜神靈之宗廟摠率百官順帝之初攝故事言與舜受襌之初其事悉皆同也此年舜即政三十四年九十六也又舜典說舜之初受終于文祖此言若帝之初知受命即是舜終事之命也神宗猶彼文祖故云文祖之宗廟文祖言祖有文德神宗言神而尊之名異而實冋神宗當舜之始祖案帝繫云黄帝生昌意昌意生顓頊顓頊生窮蟬窮蟬生敬康敬康生勾芒勾芒生蟜牛蟜牛生瞽瞍瞽瞍生舜即是舜有七廟黄帝為始祖其顓頊與窮蟬為二祧敬康勾芒蟜牛瞽瞍為親廟則文祖為黄帝顓頊之等也】率百官若帝之初【順舜初攝帝位故事泰行之 疏曰若不得為如也舜典廵守之事言如初者皆書如不言若知此若為順也順舜初攝帝位故事而奉行之其奉行者當如舜典在璿璣以下班瑞羣后以上也其廵守非率百官之事舜尚自為陟方禹攝帝位未得廵守此是舜史所録以為虞書故言順帝之初奉行帝之事故自美禪之得人也 大禹謨】 惟一月癸己王朝步自周于征伐商【一月周之正月步行也武王以正月三日行自周往征伐商二十八日渡孟津 疏曰此歷敘伐紂往反祀廟告天時日說武功成之事也一月壬辰旁死魄謂伐紂之年周正月辛卯朔其二日是壬辰也翼日癸己王朝步自周于征伐商謂正月三日發鎬京始東行也其月二十八日戊午渡河泰誓序云一月戊午師渡孟津泰誓中篇云惟戊午王次于河朔是也二月辛酉朔甲子殺紂牧誓云時甲子昧爽乃誓是也其年閏二月庚寅朔三月庚申朔四月己丑朔厥四月哉生明王來自商至于豐謂四月三日月始生明其日當是辛卯也丁未祀于周廟四月十九日也越三日庚戌柴望二十二日也正月始往伐四月告成功史敘其事見其功成之次也漢書律歷志引武成篇云惟一月壬辰旁死魄若翼日癸巳武王乃朝步自周于征伐紂越若來二月既死魄越五日甲子咸割商王紂惟四月既旁生魄越六日庚戌武王燎于周廟翼日辛亥祀于天位越五日乙卯乃以庶國祀于周廟與此經不同彼是焚書之後有人偽為之漢世謂之逸書其後又亡其篇鄭云武成逸書建武之降亡謂彼偽武成也又曰將言武成逹本其始此說始伐紂時一月周之正月是建子之月殷十二月也又曰釋言云堂上謂之行堂下謂之步彼相對為名耳散則可以通故步為行也周去孟津千里以正月三日行自周二十八日渡孟津凡二十五日每日四十許里時之宜也詩云于三十里毛傳云師行三十里盖言其大法耳】厥四月哉生明王來自商至于豐【哉徐音載 其四月哉始也始生明月三日與死魄互言 疏曰其四月此伐商之西月也哉始釋詁文頒命傳以哉生魄為十六日則哉生明為月初矣以三日月光見故傳言始生明月三日也此經無日未必非二日也生明死魄俱是月初上云死魄此云生明而魄死明生互言耳】丁未祀于周廟邦甸侯衛駿奔走執豆籩【駿荀俊反 四月丁未祭告后稷以下文考文王以上七世之祖駿大也邦國甸侯衛服諸侯皆大奔走於廟執事 疏曰以四月之字隔文已多故言四月丁未此以成功設祭明其徧告羣祖知告后稷以下后稷則始祖以下容毁廟也天子七廟故云文考文王以上七世之祖見是周廟皆祭之故經總云周廟也駿大釋詁文周禮六服侯甸男采衛要此略舉邦國在諸侯服故云甸侯衛其言不次詩頌云駿奔走在廟故云皆大奔走于廟執事也】越三日庚戌柴望大告武成【燔柴郊天望祀山川先祖後郊自近始 燔音煩 疏曰召誥云越三日者皆從前至今為三日此從丁未數之則為四日盖史官不同立文自異或此三當為四由字積與誤 武成】 成王在豐欲宅洛邑【武王克商遷九鼎于洛邑欲以為都故成王居焉 疏曰成王于時在豐欲居洛邑以為王都使召公先往相其所居之地因卜而營之王與周公從後而往又曰桓二年左傳云昔武王克商遷九鼎于洛邑服?注云今河南有鼎中觀云九鼎者案宣三年左傳王孫滿云昔夏之方有德也貢金九牧鑄鼎象物然則九牧貢金為鼎故稱九鼎其實一鼎案戰國策頻率說齊王云昔武王克商遷九鼎鼎用九萬人則以為其鼎有九但游說之辭事多虚誕不可信用然鼎之上備載九州山川異物亦又可疑未知孰是故兩解之】惟二月既望【周公攝政七年二月十五日日月相望因紀之 疏曰惟周公攝政七年二月十六日其日為庚寅既日月相望矣于已望後六日乙未為二月二十一日王以此日之朝行自周之鎬京則至于豐以遷都之事告文王之廟此日王惟命太保召公先周公往洛水之旁相視所居之處太保即行其月小二十九日癸卯晦于二月之後順來三月惟三日丙午朏而月生明于朏三日戊申即三月五日太保乃以此朝旦至于洛即卜宅其已得吉卜則經營之規度其城郭郊廟朝市之位處于戊申三日庚戌為三月七日大保巧以衆所受于殷之民治都邑之位于洛水之汭謂洛水北也于庚戌五日為三月十一日甲寅而所治之位皆成矣又曰洛誥云周公誕保文武受命惟七年洛誥是攝政七年事也洛誥周公云予惟乙卯朝至于洛師此篇云乙卯周公朝至于洛正是一事知此二月是周公攝政七年之二月也望者于月之半月當日衡日光照月光圓滿而嚮相當猶人之相望故名望也治歷者必先正望朔故史官因紀之將言望後之事必以望紀之將言朏後之事則以朏紀之猶今人將言日必先言朔也望在月十六日為多大率十六日者四分之二十五日者四分之一耳此年入戊午蔀五十六歲二月小乙亥朔孔云十五日即為望是己丑為望言己望者謂庚寅十六日也且孔云望與生魄死魄皆舉犬略而言之不必恰依歷數又算術前月大者後月二日月見可十五日望也顧氏亦云十五日望日月正相望也】越六日乙未王朝步自周則至于豐【于已望後六日二十一日成王朝行從鎬京則至于豐以遷部之事至文王廟告文王則告武王可知以祖見考 鎬胡老反見賢遍反 疏日于己望後六日是為二十一日也步行也此云王朝行下太保與周公言朝至者君子舉事貴早朝故皆言朝也宗周者為天下所宗止謂王都也武王已都于鎬故知宗周是鎬京也文王居豐武王未遷之時于豐立文王之廟遷都而廟不改故成王居鎬京則至于豐以遷都之事告文王廟也大事告祖必告于考此經不言告武王以告文王則告武王可知以告祖見考也告廟當先祖後考此必于豐告文王于鎬京告武王也】惟太保先周公相宅【先悉薦反又如字相息亮反 太保三公官名召公也名公于周公前相視洛居周公後往】越若來三月惟丙午朏越三日戊申太保朝至于洛卜宅【朏芳尾反又普汲反芳憤反 朏明也月三日明生之召于順來三月丙午朏于朏三日三月五日召公早朝至于洛邑相卜所居 疏曰說文云朏月未盛之明故為明也周書月令云三日粤朏朏字從月出是入月三日明生之名也于順來者于二月之後依順而來次三月也二月乙未而發豐歷三月丙午朏又于朏三日是三月五日凡發豐至洛為十四日也召公早朝至于洛邑相卜所居當以至洛之日即卜也】厥既得卜則經營【度待洛反朝直遥反處昌慮反其已得吉卜則經營?度城郭郊廟朝市之位處 疏曰經營者考工記所云匠人營國方九里左祖右社而朝後市是也下有丁巳郊故知規度城郭郊廟朝市之位處也匠人不言郊以不在國内也匠人王城方九里如典命文又以公城方九里天子城十二里鄭玄兩說孔無明解未知從何文也郊者司馬漢百里為鄭鄭注周禮云近郊五十里禮記祭天于南郊祭地于北郊皆謂近郊也其廟案小宗伯云建國之神位右社稷左宗廟鄭注朝士職云庫門内之左右其朝者鄭云外朝一在庫門之外臯門之内是詢衆庶之朝内朝二者其一在路門外王每日所視謂之治朝其一在路門内路寢之朝王每日視訖退適路寢謂之燕朝或與宗人周私事顧氏云市處王城之北朝為陽故在南市為隂故處北今案周禮内幸職佐后立市然則后既主隂故立市也】越三日庚戌太保乃以庶殷攻位于洛汭越五日甲寅位成【汭如銳反 於戊申三日庚戌以衆殷之民治都邑之位于洛水北今河南城也于庚戌五日所治之位皆成言衆殷本其所由來疏曰戊申後三日庚戌為三月七日也水内曰汭盖以人南面望火則北為内故洛汭為洛水之】 【北鄭云限曲中也漢書地理志河南郡治在洛陽縣河南城別為河南縣治都邑之位于洛北今于漢河南城是也又曰所治之位皆成布置處所定也治位乃是周人而言衆殷者本其所由來言本是殷民今來為我周家役也莊二十九年左傳發例云凡土功水昬正而栽日至而畢此以周之三月農時役衆者彼言尋常王功此則遷都事大不可拘以常制也】若翼日乙卯周公朝至于洛【周公順位成之明日而朝至于洛汭疏曰順位成之明日乙卯三月十二日也周公以此朝旦至于洛則通逹而徧觀于新邑所經營其位處皆無所改易于乙卯三日丁己三月十四日也用牲于郊告立祭天之位牛二天與后稷所配各用一羊于丁巳明日戊午乃祭社于新邑用太牢牛一羊一豕一又曰周公以順位成之明日而朝至則是三月十二日也其到洛汭在召公之後七日不知初發鎬京以何日也成王盖與周公俱來鄭云史不書王往者王于相宅無事也】則達觀于新邑營【周公通達觀新邑所營言周徧】越三日丁巳用牲于郊牛二【于乙卯三日用牲告立郊位于天以后稷配故二牛后稷貶于天有羊豕羊豕不見可知 疏曰知此用牲是告立郊位于天者此郊與社于攻位之時已經營之今非常祭之月而特用牲祭天知是郊位既定告天使知而今後常以此處祭天也禮郊用特牲不應用二牛以后稷配故二牛也郊特牲及公羊傳皆云養牲必養二帝牛不吉以為稷牛言用彼為稷牛者以之祭帝其稷牛隨時取用不在滌養是帝稷各用牛 故二牛也先儒皆云天神尊祭天明用犢資誠之義稷是人神祭用太牢貶于天神法有羊豕因大用牛遂云牛二舉其大者從天言之羊豕不見可知也詩頌我將祀文王于明堂云惟羊惟牛又月令云以太牢祠于高禖皆據配者有羊豕也】越翼日戊午乃社于新邑牛一羊一豕一【告立社稷之位用太半也共工氏子曰句龍能平水土以為社周祖后稷能殖百穀祀以為稷社稷共牢共音恭句故侯反 疏曰經有社無稷稷是社類知其同告之告立社稷之位其祭用大牢故牛羊豕各一也句龍能平水王祀以為社后稷能殖百穀祀以為稷左傳魯語祭法皆有此文漢世儒者說社稷有二左氏說社稷惟句龍后稷人神而已是孔之所用孝經說社為土神稷為穀神句龍后稷配食者是鄭之所從而武成篇云告于皇天后土孔以后土為地言后土社也者以泰誓云類于上帝宜于冢土故以后土為社也小劉云后土與皇天相對以后土為地若然左傳云句龍為后土豈句龍為地乎社亦名后土地名后土名同而義異也社稷共牢經無明說郊持牲云社稷大牢二神共言太牢故傳言社稷共牢也此經上句言于郊此不言于社此言社于新邑上句不言郊于新邑上句言用牲此言牛羊豕不言用告天不言告地告社不言告稷皆互相足從省文也洛誥云王在新邑烝祭王入太室祼則洛邑亦立宗廟此不云告廟亦從省文也 召誥】 周公曰王肇稱殷禮祀於新邑咸秩無文【言王當始舉殷家祭祀以禮典祀于新邑皆次秩不在禮文者而祀之 疏曰于時制禮已訖而云殷禮者此殷禋即周公所制禮也雖有損益以其從殷而來故稱殷禋猶上篇云庶殷本其所由來孔于上篇已具故于此不言必知殷禮即周禮者以此云祀于新邑即下文烝祭歲也既用騂牛明用周禮云始者謂于新邑始為此祭顧氏云舉行殷家舊祭祀用周之當法言周禮即殷家之舊禮也鄭玄云王者未制禮樂恒用先王之禮樂是武伐紂以來皆用殷之禮樂非始成王用之也周公制禮樂既成不使成王即用周禮仍令用殷禮者欲待明年即政告神受職然後班行周禮班訖始得用周禮故告神且用殷禮也凡義或然故復存之神教多而禮文少應祭之神名有不在禮文者故令皆次秩不在禮文而應祀者皆舉而祀之】予齊百工伻從王于周予惟曰庶有事【我整齊百官使從王于周行其禮典我惟曰庶幾有善政事 疏曰時成王末有留公之意公以成王初始即政自慮百官不齊故雖即致政猶欲整齊百官使從王于周謂從至新邑行其典禮周公以成王賢君今復成長故言我惟曰庶幾有善政事言己私為此言冀王為政善也】 今王即命曰記功宗以功作元祀【今王就行王命于洛邑曰當記人之功尊人亦當用功大小為序有大功則列大祀謂功施于民者 疏曰記臣功者是人主之事故言今王就行王命于洛邑謂正位為王臨察臣下知其有功以否恐王輕忽此事故曰當記人之功史言曰者所以致殷勤也尊人必當用功大小為次序令功大者居上位功小者處下位也有大功則列為大祀謂有殊功堪蛓祀典者祭法云聖王之制祭祀也法施于民則祀之以死勤事則祀之以勞定國則祀之能禦大災則祀之能抔大患則祀之是為大祀謂功施于民者也或時立其祀配宗廟庭亦是也 洛誥】 周公曰予以秬鬯二卣曰明禋拜手稽首休享【秬音巨卣由手反又音由 周公攝政七年致太平以黑黍酒二器明潔致敬告文武以美享既告而致政成王留之本說之 疏曰康誥之作事在七年云四方民大和會和會即太平之驗是周公攝政七年致太平也釋草云秬黑黍釋器云卣中罇也以黑黍為酒煮鬰金之草築而和之使芬香調暢謂之秬鬯酒二器明潔致敬告文王武王以美享謂以太平之美事享祭也國語稱積意以享謂之禋釋詁云禋敬也是明禋為明潔致敬也太平是王之美事故太平告廟是以美享祭也公既告太平而致政成王成王留之故本而說之此事者欲今成王重其事厚行之周禮鬰鬯之酒實之于異此言在卣者詩大雅江漢及文侯之命皆言秬鬯一卣告于文人則未祭實之于卣祭時實之于彛彼一卣此二卣者此一告文王一告武王彼王賜臣使告其太祖故惟一卣耳此經卣下言曰者說本盛酒於罇乃為此辭故言曰也】予不敢宿則禋于文王武王【言我見天下太平則絜告文武不經宿 疏曰此申述上明禋之事言我見天下太平則絜告文武不敢經宿示?恭之意也此二月營洛邑民已和會則三月之時已太平矣既告而致政則告在歲末而云不經宿者盖周公營洛邑至冬始成得還鎬京即告文武是為不經宿也且太平非一日之事公云不經宿者示?恭之意耳未必旦見太平即此日告也鄭玄以文祖為明堂曰明禋者六典成祭于明堂告五帝太皡之屬也既告明堂則復禋于文武之廟告成洛邑 洛誥】戊辰王在新邑烝祭歲文王騂牛一武王騂牛一王命作册逸祝册惟告周公其後王賓殺禋咸格王入太室祼王命周公後作册逸誥【詳見因祭策命條 洛誥】襄王使太宰文公及内史興賜晉文公命【大宰文公】 【卿士王子虎也内史興周内史叔與父晉文公獻公之子惠公異母兄重耳也命命服也諸侯七命冕服七章】上卿逆于境【逆迎也】晉侯郊勞【郊迎用辭勞也】館諸宗廟【館舍也舍於宗廟尊王命也】饋九牢【牛羊豕為一牢上公饔餼九牢】設庭燎【設大燭于庭謂之庭燎】及期命于武宫【期將事之日也武宫文公之祖武公之廟也命受王之命】設桑主布几筵【主獻公之主也練主用栗虞主用桑禮既葬而虞虞而作主天子于是爵命世子世子即位受命服也獻公死已久于此設之者文公不欲繼于惠懷故立獻公之主自以子繼父之位行未踰年之禮筵席也】太宰涖之晉侯端委以入【說云衣玄端冠委貌諸侯祭服也昭謂上七服也諸侯之子未受爵命服士服也】大宰以王命命冕服【冕大冠也服鷩衣也】内史贊之三命而後即冕服【贊道也三命三以王命命文公文公三讓後就】既畢賓饗贈餞如公命侯伯之禮而加之以宴好【賓者主人所以接賓致餐饔之屬饗饗食之禮贈致贈賄之禮餞謂郊送飲酒之禮如公命侯伯之禮者如公受王命以侯伯待之之禮而又加之以宴好也大宰上卿也而言公者兼之】内史興歸以告王曰晉不可不善也其君必霸逆王命敬【謂上卿逆于境晉侯郊勞】奉禮義成【謂三讓賓饗之屬皆如禮 國語周語】白虎通曰封諸侯於廟者示不敢專也明法度皆祖之制也舉事必告焉 古者明君爵有德而禄有功必賜爵禄于太廟示不敢專也故祭之日一獻君降立于阼階之南南鄉所命北面史由君右執策命之再拜稽首受書以歸而舍奠于其廟【注疏見祭義及宗廟策命條 祭統】 衛侯出奔使賂周歂冶廑曰苟能納我吾使爾為卿【恐元咺距己故賂周冶歂市專反冶音也厪音覲又音謹人名也漢書音義云古勤字也鄭氏音勤】周冶殺元咺及子適子儀【適丁歷反 子儀瑕母弟不書殺賤也】公入祀先君周冶既服將命【服卿服將入廟受命疏曰言祀先君而服將命知其將入廟也必入廟者祭統云古者明君爵有德而禄有功必賜爵禄于太廟示不敢專也命臣必在廟而王制云爵人于朝者朝上詢于衆人位定然後入廟受命今世受官猶然 今案僖公二十八年春秋左氏傳云晉侯伐衛衛侯請盟晉人弗許衛侯欲與楚國人不欲故出其君以說晉衛侯出奔楚遂適陳使元咺奉叔武以受盟或訴元咺于衛侯曰立叔武矣其子角從公公使殺之咺不廢命奉夷叔以入守六月晉人復衛侯衛侯先期入公子?犬華仲前驅叔武將沐聞君至喜捉髪走出前驅射而殺之公知其無罪也枕之股而哭之?犬走出公使殺之元咺出奔晉冬會于温衛侯與元咺訟不勝晉人執衛侯歸之于京師寘諸深室元咺歸于衛立公子瑕晉侯使醫衍酖衛侯甯俞貨醫使薄其酖不死公為之請納玉于王與晉侯王許之秋乃釋衛侯衛侯將入恐元咺之復距已故使周?冶廑殺之也 僖公三十年春秋左氏傳】 天子五年一廵守【守子又反本或作狞後同 天子以海内為家時一廵省之五年者虞夏之制也周則十二歲一廵守 省色景反 疏曰知五年是虞夏之制者堯典云五載一廵守此止謂虞也以虞夏同科連言夏耳若夏與殷依鄭志當六年一廵守也云周則十二歲一廵守者大行人云十有二歲王廵守殷國故知周制十二年也案白虎通云所以廵守者何廵者循也守者牧也為天子循行守土牧民道德大平恐遠近不同化幽隱不得其所者故必親自行之謙敬重民之至也所以不歲廵守何為大煩過五年為其大疏因天道大備故云五年一廵守以此言之夏殷六歲者取半一歲之律呂也周十二歲者象歲星一周也】歲二月東廵守至于岱宗【岱宗東嶽 疏曰歲二月東廵守者皆以夏之仲月以夏時仲月者律歷當得其中也二月八月又晝夜分五月十八月者隂陽終故取四仲月也又曰嶽者何嶽之為言觕也觕功德也必先于此岱山者言萬物皆相代于東方故歲二月東廵守至于岱宗宗者尊也岱為五嶽之首故為尊也】柴而望祀山川【柴祭天告至也 疏曰柴祭天告至謂燔柴以祭上天而告至其祭天之後乃望祀山川所祭之天則蒼帝靈威仰】五月南廵守至于南嶽如東廵守之禮八月西廵守至于西嶽如南廵守之禮十有一月北廵守至于北嶽如西廵守之禮歸假于祖禰用特【假音格 假至也特特牛也祖下及禰皆一牛 疏曰假至也釋詁文也云祖下及禰皆一牛者謂從始祖下及于禰廟别皆一牛鄭以經云祖禰用特恐同用一牛必知每廟皆一牛者以尚書堯典云歸格于藝祖用特祖既用特明知各用特也唐虞及夏五廟則用五特也殷用六周用七也又尚書洛誥云文王騂牛一武王騂牛一是各用一牛也自此以上皆是廵守之禮雖未大平得為之故詩時邁廵守告祭柴望也時邁是武王詩邁行也時未太平而廵守也故大司馬云及師大合軍以行禁令以救無辜伐有罪鄭注云師所謂王廵守若會同不言大者未有敵不尚武又注云大師王出征伐也以此故知未太平得廵守皇氏以為未太平不廵守非也其封禪者必因廵守太平乃始為之故中候凖議哲云桓公欲封禪管仲曰昔聖王功成道洽符出乃封泰山今皆不至鳳皇不臻麒麟逃遁未可以封又禮器云升中于天鳳皇降龜龍假人鉤命决云刑罰藏頌聲作鳳皇至麒麟應封泰山禪梁甫管子又云封禪者須北里禾鄗上秉江淮之間一脊茅以為藉乃得封禪是太平祥瑞摠至乃得封禪也然武王之時未太平而時邁廵守之下注云天子廵行邦國至于方嶽之下而封禪也似武王得封禪者鄭因廵守連言封禪耳不謂當時封禪也白虎通云封禪所以必於泰山何萬物之始交代之處必於其上何因高告高順其類也故升封者增高也下禪梁甫之基廣厚也天以高為尊故增泰山之高以報天地以厚為德附梁甫之基以報地刻石紀號者著已之功跡或曰封以金泥銀繩或曰石泥金繩封之印璽孝經緯云封于泰山考績燔燎禪于梁甫刻石紀號又管子云自古封禪七十二家夷吾所識十有二焉無懷氏封泰山伏犠神農少皡黄帝顓頊帝嚳帝堯帝舜禹湯周成王皆封泰山唯禹禪會稽成王禪社首為異自外皆禪云云白虎通云三皇禪于繹繹之山明已成功而去有德者居之繹繹者無窮之意五帝禪于亭亭之山亭亭者制度審諦道德著明也三王禪于梁甫之山梁者信也甫者輔也信輔天地之道而行之所禪之山與管子不同者異人之說未知孰是云云亭亭繹繹梁甫並泰山旁小山名也 王制 經及疏皆詳見祭法】 天子將出類乎上帝宜乎社造乎禰【造七報反 帝謂五德之帝所祭于南郊者類宜造皆祭名其禮亡疏曰將出謂初出時也知此是廵守者以下别云天子將出征類乎上帝故知此是廵守也類上帝者謂祭告天也宜乎社者此廵行方事誅殺封割應載社主也云宜者令誅伐得宜亦隨其宜而告也社主于地又為隂而誅殺亦隂故于社也故書云弗用命戮于社是也造乎禰者造至也謂至父祖之廟也然此出歷至七廟知者前歸假既云祖禰明出亦告祖禰也今唯云禰者白虎通云獨見禰何辭從卑不敢留尊者之命至禰不嫌不至祖也皇氏申之云行必有主無則主命載于齊車書云用命賞于祖是也今出辭别先從卑起最後至祖仍取遷主則行也若前至祖後至禰是留尊者之命為不敬也故曲禮曰已受命君言不宿于家亦其類也若還則先祖後禰如前所言也所以然者先應反行主祖廟故也然出告天地及廟還唯告廟不告天地者白虎通云還不復告天者天道無外内故不告也又曰證天子類帝是祭五德帝也鄭注月令祈穀于上帝為大微之帝注此上帝為五德五德以如大皡五人之帝二文不同庾蔚云謂大微五帝應于五行五行各有德故謂五德之帝木神仁金神義大神禮水神智土神信是五德也云所祭于南郊者案五德之帝應祭四郊此獨云祭于南郊者謂王者將行各祭所出之帝于南郊猶周人祭靈威仰于南郊是五帝之中一帝故上摠云帝謂五德之帝此據特祭所出之帝故云祭于南郊云類宜造皆祭名者案小宗伯云凡天地之大烖類社稷宗廟則為位鄭注云禱祈禮輕類者依其正禮而為之是類為祭名也案爾雅釋天云起大事動大衆必先有事乎社而後出謂之宜孫炎注云求便宜也是宜為祭名也案大祝六祈一曰類二曰造是造為祭名也但天道懸遠以事類告之社主殺戮故求其便宜廟為親近故以奉至言之各隨義立名也 王制】 天子適四方先柴【書曰歲二月東廵守至于岱宗柴 疏曰謂廵守至于岱宗柴此虞書舜典文案鄭注尚書以為别有舜典之篇將此為堯典與古文異也此祭上帝謂祭當方帝皇氏云謂祭感生帝義非也 郊特牲】 校人凡將事于四海山川則飾黄駒【四海備四方也王廵守過大山川則宵殺駒以祈沈禮與玉人職有宗祝以黄金勺前馬之禮 沈直金反劉直?反 疏曰謂王行所過山川設祭禮之然後去則殺黄駒以祭之山川地神土色黄故用黄駒也又曰云四海猶四方也者王廵守唯至方岳不至四海夷狄故以四海為四方云有殺駒以祈沈禮與者爾雅云祭山曰庪縣祭川曰浮沉今郵云以祈沈者摠解過山川二市言與者爾雅據正祭此則行過之約與彼同故云與以疑之也引玉人職者案彼有大璋中璋邊璋過大山川用大璋過中山川用中璋過小山川用邊璋下云黄金勺青金外朱中此三璋之勺也云黄金勺者即彼三璋之勺也云前馬之禮者以黄金勺酌酒禮山川在馬牲前之禮引之者證過山川設禮用馬牲之事也 夏官】 玉人大璋中璋九寸邊璋七寸射四寸厚寸黄金勺青金外朱中鼻寸衡四寸有繅天子以廵守宗祝以前馬【射食亦反勹上灼反衡音横 射琰出者也勺故書或作約杜子春云當為勺謂酒尊中勺也鄭司農云鼻謂勺龍頭鼻也衡謂勺柄龍頭也玄謂鼻勺流也凡流皆為龍口也衡古文横假借字也衡謂勺徑也三璋之勺形如圭瓚天子廵守有事山川則用灌馬于大山川則用大璋加文飾也于中山川用中璋殺文飾也于小山川用邊璋半丈飾也其祈沈以馬宗祝亦執勺以先之禮王過大山川則大祝用事焉將有事于四海山川則校人飾黄駒祈如字劉居綺反大祝音太校戶教反疏曰此經說王廵守出行過山川禮敬之事三璋據為勺柄黄金勺以下據為勺頭又曰射琰出者也者向上謂之出謂琰半已上其半已下為文飾也先鄭云鼻謂勺龍頭鼻後鄭增成其義衡謂勺柄龍頭後鄭不從玄謂衡古文為横謂勺徑破先鄭為勺柄云三璋之勺形如圭瓚者圭瓚之形前注已引漢禮但彼口徑八寸下有盤徑一尺此徑四寸徑既倍狹明所容亦少但形狀相似耳故云形如圭瓚也知用灌者以其圭瓚灌宗廟明此廵守過山川用灌可知于大山川以下至半文飾皆無正文鄭君以意解之云祈沈以馬者取校人飾黄駒故知馬也知宗祝亦執勺以先之者即引大祝職云王過大山川則大祝用事馬是大祝用此經黄金勺之事也云將有事于四海山川則校人飾黄駒者校人職文引之者見禮山川非直灌亦有牲牢以山川地神故用黄駒也大祝職云王過大山川大祝用事不言中山川小山川者舉大而言或使小祝為之也 冬官】 右廵守 傳虞傳曰維元祀廵守四嶽八伯【祀年也元年謂月正元日舜假于文祖之年也廵行也視所守也天子以天下為守堯始得義和命為六卿主其春夏秋冬者并掌方嶽之事是為四嶽出則為伯後稍死鵑吺共工等代之乃分置八伯】壇四奥【奥内也安也四方之内人所安居也為壇祭之謂祭四方之帝四方之神也】沉四海【祭水曰沉】封十有二山【祭者必封封亦壇也十有二山十有二州之鎮也】兆十有二州【兆域也為營域以祭十二州之分星也壇沉封兆皆因所宜為之名】樂正定樂名【樂正樂官之長周禮曰大司樂】元祀代泰山貢兩伯之樂焉【元始也歲二月東廵守始祭代氣泰山也東稱代書曰至于岱宗柴】東嶽陽伯之樂舞侏離其歌聲比余謠名曰晳陽【陽伯猶言春伯春官秩宗也伯夷掌之侏離舞曲名言象物生育離根株也徒歌謂之謡其聲清濁比如余謡然後應律也晳當為析春厥民析陽樂正所定也是時契為司徒掌地官矣後又舉禹掌天官】儀伯樂舞鼚哉其歌聲比大謡名曰南陽【儀當為義仲之後也鼚動貌哉始也言象物應雷而動始出見也南任也】中祀大交霍山貢兩伯之樂焉【中仲也古字通春為元夏為仲五月南廵守仲祭大交氣于霍山也南交稱大交書曰宅南交也】夏伯之樂舞謾彧其歌聲比中謡名曰初慮【夏伯夏官司馬棄掌之也謾猶曼也彧長貌言象物之滋曼彧然也初慮陽上極隂始謀也謾或為謗】羲伯之樂舞將陽其歌聲比大謡名曰朱于【義伯義叔之後也將陽言象物之秀實動摇也于大也】秋祀柳穀華山貢兩伯之樂焉【八日西廵守祭柳穀之氣于華山也柳聚也齊人語】秋伯之樂舞蔡俶其歌聲比小謡名曰苓落【秋伯秋官士阜陶掌之蔡猶襄也俶始也言象物之始衰也】和伯之樂舞玄鶴其歌聲比中謡名曰歸來【和伯和叔之後也玄鶴言象陽鳥之南也歸來言反其本也】幽都弘山祀貢兩伯之樂焉【弘山恒山也十有一月朔巡守祀幽都之氣于恒山也互言之者明祭山北稱幽都也】冬伯之舞齊落【冬伯冬官司空也垂掌之齊落終也言象物之終也齊或為聚】歌曰縵縵并論八音四會【此上下有脫辭其說未聞】歸假于禰祖用特五載一廵守羣后德讓貢正聲而九族具成【族當為奏言諸侯貢其正聲而天子九奏之樂乃具成也 尚書大傳】 天子遊不出封圻不告祖廟【周禮方千里曰王圻詩曰邦圻千里維民所止 尚書大傳】 魯隱公八年鄭伯請釋泰山之祀而祀周公以泰山之祊易許田三月鄭伯使宛來歸祊不祀泰山也【祊必彭反 成王營王城有遷都之志故賜周公許田以為魯國朝宿之邑後世因而立周公別廟焉鄭桓公周宣王之母弟封鄭有助祭泰山湯沐之邑在祊鄭以天子不能復廵守欲以祊易許田各從本國所近之宜恐魯以周公别廟為疑故云已廢泰山之祀而欲為魯祀周公孫辭以有求也許田近許之田 复扶又反欲為于偽反又如字 疏曰成王營邑于洛以為居土之中貢賦路均將于洛邑受朝許田近于王城故賜周公許田以為魯國朝宿之邑詩魯頌曰居常與許復周公之宇是周公得許田也公羊傳曰許田者何魯朝宿之邑也是許田為魯朝宿之邑鄭指易許田而求祀周公故知後世因在許田之中而立周公别廟焉鄭桓公以周宣王之母弟故于泰山之下亦受祊田以為湯沐之邑祊邑内亦有鄭先君别廟此時周室既衰王不廵守鄭以天子不復廵守則泰山之祀既廢祊無所用故欲以祊易許許田近鄭祊田近魯各從本國所近之宜也魯以許田奉周公之祀易其田則廢其祀恐魯以周公别廟為疑慮將不許云已廢泰山之祀而欲為魯祀周公言鄭得許田周公之祀不絶也云廢泰山之祀者謂天子不復廵守鄭家已廢此助祭泰山祭祀之事無所祭祀故欲為魯祀周公其實廢來已久今始云已廢者欲為魯祀周公故云已廢耳方便遜辭以求于魯也定四年祝佗言康叔之受分物云取于有閻之土以共王職取於相土之東都以會王之東蒐有關之土猶魯之許田也相土之東都猶鄭之祊邑也鄭近京師無假朝宿魯近泰山不須湯沐各受其一衛以道路並遠故兩皆有之禮記王制曰方伯為朝天子皆有湯沐之邑于天子之縣内然則朝宿之邑亦名湯沐但向京師主為朝王從王廵守主為助祭祭必沐浴隨事立名朝宿湯沐亦互言之耳異義左氏說諸侯有大功德乃有朝宿湯沐之邑公羊說以為諸侯皆有朝宿湯沐之邑許慎以公羊為非則杜意亦從許慎也公羊傳曰此魯朝宿之邑也則曷為謂之許田諱取周田也諱取周田則曷為謂之許田繫之許也曷為繫之許近許也杜言近許之田是用公羊為說杜依公羊之傳邑實近許之田是用公羊為說杜依公羊之傳邑實近許故以許為名劉君更無所馮直云别有許邑邑自名許非由近許國始名為許以規杜氏非其義也 春秋左氏傳】 公羊子曰邴者何鄭湯沐之邑也天子有事于泰山諸侯皆從泰山之下諸侯皆有湯沐之邑焉【有事者巡守祭天告至之禮也當沐浴潔齊以致其敬故謂之湯沐邑也所以尊待諸侯而共其賣也禮四井為邑邑方二里東方二州四百二十國凡為邑廣四十里袤四十二里取足舍止共藁穀而已歸邴書者甚惡鄭伯無尊事天子之心專以湯沐邑歸魯背叛當誅也録使者重尊湯沐邑也王者所以必廵守者天下雖平自不親見猶恐遠方獨有不得其所故三年一使三公絀陟五年親自廵守廵猶循也守猶守也循行守視之辭亦不可國至人見為煩擾故至四嶽足以知四方之政而已尚書曰歲二月東廵守至于岱宗柴望秩于山川遂覲東后協時月正日同律度量衡修五禮五玉三帛二生一死贄如五器卒乃復五月南巡守至于南嶽如岱禮八月西廵守至于西嶽如初十有一月朔廵守至于北嶽如西禮還至嵩如初禮歸格于禰祖用特是也】許田者魯朝宿之邑也諸侯時朝乎天子天子之郊諸侯皆有朝宿之邑焉【時朝者順四時而朝也緣臣子之心莫不欲朝朝莫夕王者與諸侯別治勢不得自專朝故即位比年使大夫小聘三年使上卿大聘四年又使大夫小聘五年一朝王者亦貴得天下之歡心以事其先王因助祭以述其職故分四方諸侯為五部部有四輩輩主一時孝經曰四海之内各以其職來助祭尚書曰羣后四朝敖奏以言明試以功車服以庸是也宿者先識之辭古者天子邦畿千里遠郊五百里諸侯至遠郊不敢便入必先告至由如他國至竟而假塗也皆所以防未然謹事上之敬也王者以諸侯遠來朝亦如殷勤之禮以接之為告至之須當有所住止故賜邑于遠郊其實天子地諸侯不得專也桓公無尊事天子之心專以朝宿之邑與鄭背叛當誅故深諱使若暫假借之者不舉假為重復舉上會者方諱言許田不舉會無以起從魯假之也】 穀粱子曰許田者魯朝宿之邑也邴者鄭伯之所受命而祭泰山之邑也用見魯之不朝于周而鄭之不祭泰山也【朝天子所宿之邑謂之朝宿泰山非鄭竟内從天王廵守受命而祭也擅相換易則知朝祭並廢 疏曰經文無邴而傳言之者經諱易天子之地故以璧假為文若以地易地不得云假故經無邴文傳本魯鄭易田之由不得不言邴也先儒解左氏者皆以為鄭受天子祊田為湯沐之邑後世因立桓公武公之廟故謂之泰山之祀案此傳及注意則以為祭泰山之邑謂從王廵守受命而祭泰山也公羊以為田多邑少稱田邑多田少稱邑左氏無傳或當史異辭穀梁以為言田者則不得其邑是三傳之說各異也】 天子將出征類乎上帝宜乎社造乎禰禡於所征之地【禡馬怕反造七報反 禡師祭也為兵禱其禮亦亡為于偽反 疏曰案釋天云是類是禡師祭也故知禡為師祭也謂之禡者案肆師注云貉讀如十百之百為師祭造軍法者禱氣勢之增倍也其神盖蚩尤或曰黄帝鄭既云祭造軍法者則是不祭地熊氏以禡為祭地非師祭皆稱類爾雅類既為師祭所以上文云天子將出廵守類乎上帝及舜之攝位亦類乎上帝並非師祭皆稱類者但爾雅所釋多為釋詩以皇矣云是類是禡止釋皇矣類禡為師祭不謂餘文類皆為師祭但類者以事類告天若以攝位事類告天亦謂之為類若以廵守事類告天亦謂之為類故異義夏侯歐陽說以類祭天者以事類祭之古尚書說非時祭天謂之類許慎謹案周禮郊天無言類者知類非常祭從古尚書說鄭氏無駮與許同也然今尚書及古尚書二說其文雖異其意同也以事類告祭則是非常故孔注書亦云以攝位事類告天鄭又以類雖非常祭亦比類正禮而為之故小宗伯注云類者依其正禮而為之是也】受命于祖【告祖也 疏曰受命于祖謂出時告祖是不敢自專有所禀承故言受命祖禰皆告以祖為尊故特言祖此受命于祖則前文造乎禰也但前文據告行故云造乎禰此據以征伐之事故云受命于祖所以重起其文也然則受命于祖在造乎禰之前但前文類帝宜社禡于所征之地摠說出行之時然後郤本初時受命于祖受成于學之事所以文倒】受成於學【定其謀也 疏曰受成于學者謂在學謀論兵事好惡可否其謀成定受此成定之謀在于學裏故云受成于學】出征執有罪反釋奠于學以訊馘告【訊本又作誶音信馘古獲反 釋菜奠幣禮先師也訊馘所生獲斷耳者詩曰執訊獲醜又曰在頖獻馘馘或為國 斷音短 疏曰出征執有罪者謂出師征伐執此有罪之人還反而歸釋菜奠幣在于學以可言問之訊截在耳之馘告先聖先師也又曰釋菜案大胥職云春入學舍菜合舞文王世子亦云釋菜鄭注云釋菜禮輕也則釋菜唯釋蘋藻而已無牲牢無幣帛文王世子又云始立學者既興器用幣注云禮樂之器成則釁之又用幣告先聖先師以器成此則徒用幣而無菜亦無牲牢也文王世子又云凡始立學者必釋奠于先聖先師及行事必以幣是釋奠有牲牢又有幣帛無用菜之文熊氏以此為釋菜奠幣者謂釋奠之禮以獻俘馘故云釋菜奠幣言釋奠之時既有牲牢菜幣兩有今案注云釋菜解經中釋字奠幣解經中奠字又云禮先師不云祭先師則似訊馘告之時但有菜幣而已未必為釋奠有牲牢也于事有疑未知孰是故備存焉然則釋菜奠幣皆告先聖先師此直云先師文不具耳云訊馘所生獲斷耳者以生獲解訊以斷耳解馘案釋言云訊言也故詩注云執其可言問者釋詁云馘獲也訊是生者馘是死而截耳者云詩曰執訊獲醜者詩小雅出車篇文也云又曰在頖獻馘者魯頌泮水篇文也案周禮宗伯師逆獻愷于祖司馬職云愷樂獻于社此記不云祖及社者文不具周禮不云獻愷于學者亦文不具 王制】 大祝大師宜于社造于祖設軍社類上帝國將有事于四望及軍歸獻于社則前祝【鄭司農說設軍社以春秋傳曰所謂君以師行祓社釁鼓祝奉以從者也則前祝大祝自前祝也玄謂前祝者王出也歸也將有事于此神大祝居前先以祝辭告之 祓芳弗反劉音廢從才用反一如字下注同 疏曰此經六事皆大祝所掌言大師者王出六軍親行征伐故曰大師云宜于社者軍將出宜祭于社即將社主行不用命戮于社云造于祖者出必造即七廟俱祭取遷廟之主行用命賞于祖皆載于齊車云設軍社者此則據社在軍中故云設軍社云類上帝者非常而祭曰類軍將出類祭上帝告天將行云國將有事于四望者謂軍行所過山川造祭乃過及軍歸獻于社者謂征伐有功得囚俘而歸獻捷于社案王制云出征執有罪反以釋奠于學注云釋菜奠幣禮先師也引詩執訊獲醜則亦獻于學云則前祝者此經六事皆大祝前辭又曰司農引春秋傳者定六年左氏傳案彼祝佗云君以軍行者師則軍也故尚書云大廵六師詩云六師及之皆以師名軍引之者證社在軍謂之軍社之事玄謂前祝者王出也歸也將有事于此神四望已上為出時獻于社為歸時皆大祝以辭告之案尚書武成丁未祀于周廟庚戌柴望皆是軍歸告宗廟告天及山川即此經出時告之歸亦告之此經上帝四望不見歸時所告故鄭摠云王出也歸也而將有事于此神以該之 春官】 小宗伯若大師則帥有司而立軍社奉主車【有司大祝也王出軍必先有事于社及遷廟而以其主行社主曰軍社遷主曰祖春秋傳曰軍行祓社釁鼓祝奉以從曾子問曰天子廵守以遷廟主行載于齊車言必有尊也書曰用命賞于祖不用命戮于社社之主盖用石為之奉謂將行 齊側皆反 疏曰言大師者大起軍師以征伐云帥有司而立軍社者謂小宗伯帥領有司大祝而立軍社載于齊車以行云奉主車者謂遷廟主亦載於齊車以行也又曰鄭知有司是大祝者見大祝職云大師設軍社故也鄭知王出軍必先有事于社及遷廟而以其主行者見大誓及王制將出軍皆云類于上帝宜于社又曾子問云以遷廟主行載于齊車故知也云社主曰軍社者以其載社主于軍中故以軍社言之云遷主曰祖者此經直云奉主車雖不云祖鄭意欲取尚書賞于祖為證故先言遷主曰祖也引春秋定四年召陵之會將會衛子行敬子言于靈公曰會同難其使祝佗從祝佗曰君以軍行祓社釁鼓祝奉以從若君行師從卿行旅從祝不出境祝佗言此者欲見召陵之會是朝聘吉行大祝不合行意時靈公抑遣行祝佗遂行引者欲見此經有司立軍社是大祝之事也引曾子問者欲見軍行天子諸侯皆用遷廟木主行之意也尚書者是甘誓啓與有扈戰于甘之野誓士衆之辭引之者欲見軍行須軍社遷主也云社之主盖用石為之者案許慎云今山陽俗祠有石主彼雖施于神祠要有石主主類其社既以土為壇石是土之類故鄭云社主盖以石之無正文故云盖以疑之也云奉謂將行者以曾子問云載于齊車又尚書用命賞于祖故知奉謂將行也】若軍將有事則與祭有司將事于四望【與音預 軍將有事將與之合戰也鄭司農云則與祭謂軍祭表禡軍社之屬小宗伯與其祭事玄謂與祭有司謂大祝之屬盖司馬之官實典焉 疏曰其四望者謂五嶽四鎮四瀆王軍將有事與歃合戰之時則小宗伯與祭有司大祝之等祭四望之神以求福但四望之神去戰處遠者不必祭之王之戰處要有近之者祭之故以四望言之也又曰先鄭以與祭以上絶讀之若然則與祭者與祭何神乎其有將事于四望則有司自有事于四望矣不干小宗伯輒于此言之是何義也于義不然故鄭合為一事解之也鄭知有司是大祝者案大祝職云大師國將有事卜四望與此義同故知有司大祝知司馬實典之者以其軍事是司馬所掌故知司馬實典主其事也無正文故云盖以疑之也】凡王之軍旅之禱祀肄儀為位【肄以志反沈音肆又似二反 肄習也故書肄為肆儀為義杜子春讀肆當為肄義為儀謂若今時肄司徒府也小宗伯主其位 疏曰言王有會同軍旅甸役之事皆有禱祠之法云肄儀為位者數者禱祀皆須預習威儀乃為之故云肄儀也當習威儀之時則小宗伯為位也 春官】量人營軍之壘舍量其市朝州涂軍社之所里【量音亮朝】 【直遣反涂本又作塗 軍壁曰壘鄭司農云量其市朝州涂還市朝而為道也玄謂州一州之衆二千五百人為師每師一處市也朝也州也皆有道以相之軍社社主在軍者里居也 疏日此為出軍之時所營量度之事又曰云軍壁曰壘者軍行之所擬停之處皆為壘壁恐有非常故云軍壁曰壘也先鄭云量其市朝州塗還市朝而為道也者先鄭意還市朝而為道不釋州義故復鄭不從以一州則一師每一師各自一處各立市朝州即師皆有道以相湊之若然未必環繞為路也云軍社社主在軍者里居也者在軍不用命戮于社故將社之石主而行所居皆有步數故職在量人 夏官】 大司馬若大師則掌其戒令【大師王出征伐也涖臨也臨大卜卜出兵吉凶也司馬法曰上卜下謀是謂叄之主謂遷廟之主在軍者也軍器鼔鐸之屬凡師既受甲迎主于廟及社主祝奉以從殺牲以血塗主及軍器皆神之 疏曰云帥執事涖釁主及軍器者案小子職云釁邦器及軍器彼官釁之而大司馬臨之又曰鄭知臨大卜者案大卜云掌龜之八命一曰征故知也云司馬法曰上卜下謀是謂叄之者卜在廟又龜有神故云上卜謀人在下故云下謀君居其中故云叄也云主謂遷廟之主及社主在軍也者曾子問云軍行則以遷廟之主行左傳祝佗云軍行祓社釁鼓祝奉以從尚書云用命賞于祖不用命戮于社皆是在軍者也】若師有功則左執律右秉鉞以先愷樂獻于社【功勝也律所以聽軍聲鉞所以為將成也先猶道也兵樂曰愷獻于社獻功于社也司馬法曰得意則愷樂愷歌示喜也鄭司農云故城濮之戰春秋傳曰振旅愷以入于晉 濮音卜 疏曰云若師有功則左執律右秉鉞以先者謂戰陳知有勝功訖乃執律者示此律聽軍聲尅媵耳右秉鉞示威也又曰云律所以聽軍聲者大師職文彼初出軍時大師執聽至此尅勝司馬執之先鄭引城濮之戰者僖二十八年晉文公敗楚于城濮兵入曰振旅整衆而還歌愷樂而入晉彼諸侯法與此天子禮同故引為證也趙商門夏官師有功則獻于社春官大司樂王師大獻則今奏愷樂注云大獻獻捷于祖不達異意鄭答曰司馬主軍事之功故獻于社大司樂宗伯之屬宗伯主宗廟故獻于祖若然軍有功二處俱獻以其出軍之時告于祖宜于社故反必告也】若師不功則厭而奉主車【厭于涉反又於八反 鄭司農云厭謂厭冠喪服也軍敗則以喪禮故秦伯之敗于殽也春秋傳曰秦伯素服郊次鄉師而哭玄謂厭伏冠也奉遒送也送主歸于廟與社 鄉許亮反 疏曰春秋秦伯事左傳僖三十三年秦師襲鄭之事案彼僖三十年秦晉圍鄭鄭使燭之武說秦伯秦師退使杞子逢孫楊孫戍鄭至僖三十三年秦使孟明視白乙丙西乞術襲鄭將至鄭逢商人弦高將市于周詐之秦師還至殽晉師與姜戎敗之獲三帥囚之于晉舍三帥還秦伯素服郊次嚮師而哭之是其事也玄謂厭伏冠也者案下曲禮云厭冠不入公門彼差次當緦小功之冠以義言之五服之冠皆厭以其喪冠反吉冠于武上向内縫之喪冠于武下向上縫之以伏冠在武故得厭伏之名案檀弓注厭冠喪冠其服亦未聞若然先鄭引秦伯素服者彼據在國向外哭此則從外向内不同故云其服未聞後鄭不破者已有檀弓注此從破可知 夏官】 肆師凡師甸用牲于社宗則為位【甸音田 社軍社也宗遷主也尚書傳曰王升舟入水鼔鐘亞觀臺亞將舟亞宗廟亞故書位為涖杜子春云涖當為位書亦或為位宗謂宗廟 疏曰師謂出師征伐甸謂四時田獵二者在外或有祈請皆當用牲社及宗時皆肆師為祭位也又曰云社軍社也者在軍不用命戮于社又君以軍行祓社釁鼓故名軍社也云宗遷主者曾子問云師行必以遷廟主行載于齊車故知遷主也尚書傳曰王升舟已下者謂說武王于文王受命十一年觀兵之時武王于孟津渡河升舟入水在前鼓鐘亞亞王舟後觀臺亞者觀臺可以望氣祥亞鼓鐘後將舟亞者以社主主殺戮與軍將同故名社主為將將舟亞在觀臺後宗廟亞者宗廟則遷主也亞在將舟後引之者證在軍有社及宗之意也異義公羊說天子有三臺有靈臺所以觀天文有時臺以觀四時施化有圓臺所以觀鳥獸魚鼈諸侯畢無靈臺不得觀天文有時臺囿臺左氏說天子有靈臺諸侯有觀臺若然文王時已有靈臺今武王而曰觀臺者鄭君之意觀臺則靈臺對文有異散文則通】類造上帝封于大神祭兵于山川亦如之【造猶即也為兆以類禮即祭上帝也類禮依郊祀而為之者封謂壇也大神社及方嶽也山川盖軍之所依止大傳曰牧之野武王之大事也既事而退柴于上帝祈于社設奠于牧室 疏曰上經用牲于社宗據在軍下云師不功據敗退後即此經據尅勝後事告天及社之事又曰諸文皆云造于禰類于上帝造屬于禰此以類造同云于上帝則造與類同屬于上帝故鄭云造猶即與造門之造同也云為兆以類禮即祭上帝者若依國四郊則自有尋常兆域今戰訖而祭故須新為壇兆故鄭云為兆也鄭知類禮依郊祀而為之者此直是告祭非常非是禱祈之所祭故知依正禮郊祀而為之謂四時迎氣於四郊皆是也云大神社及方岳者以其命所報告皆是出時告者皆以出時類于上帝宜于社造 |
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