婺源 江永 撰 皇言定聲 聖祖仁皇帝論樂五條見大學士安溪李文貞公光地奏劄述舉人魏廷珍王蘭生梅?成奉 旨學律其受 聖誨如此【臣】江【水】稽首頓首謹釋 聖諭曰言樂者必以黄鍾為本黄鍾者天地之中聲也天地之聲寄於人而人之喉自最低至最高不過十餘聲而止古今謳吟歌曲之音不絶而笙管琴笛之類即與之相應所謂中聲者自寓乎人聲樂器之間但人習而不察則以為微妙難知耳 【臣】謹按天地之間形氣相軋而有聲大若雷霆細至蠛蠓無非聲也而過大者已震過小者已靡皆不可以為樂其能為樂者皆天地之中聲而黄鍾之宮又為中之中其為商角徵羽皆黄鍾一音之流行而正宮調必以最中者為黄鍾也 聖訓以黄鍾為天地之中聲此一言者已為聲律提挈綱領矣天地之聲寄於人人者天地之心也人聲出於喉掉於舌觸擊於牙齒脣以成種種之音喉之居中猶管之中空也而喉通於肺根於腎肺氣出丹田歷氣海抗喉而歌引氣而上以成清濁高下之聲太下者聲咽不出太高者聲掲不起最下至最高不過十餘聲在律則蕤賓林鍾之倍至姑洗仲呂之半在樂家管色板眼字則為大尺至小五而黄鍾之宮則在清濁高下之間者也人能為謳吟歌曲之音而笙管琴笛之類即與之相應所謂同聲相應者也人聲樂器皆有天地之中聲能習熟而精審之未始不可知程子云黄鍾之聲亦不難定世自有知音者將上下聲考之是也豈真微妙難知哉然黄鍾中聲雖若不難知顧自漢晉至前明歷代造律造樂者或用尺過短則樂聲太高以夾鍾為黄鍾而不知或用尺過長則樂聲太低以無射倍律為黄鍾而不知豈果音之難知與抑各有所蔽與大約自後周王朴樂已前病其高蔽於金石遺器也自宋范鎮魏漢津已後樂又病其低蔽於宮聲最大之說也明人著書有謂人聲最低者為黄鍾果若是則黄鍾之聲倚於一偏何得為中聲乎後之學律者宜繹 聖訓天地中聲之一言而以程子將上下聲考之之語 為求中聲之要其庶幾乎 聖諭又曰論樂莫要於審音審音莫難於半音蓋相去全音辨之易相去半音辨之難能辨半音則全音不難知矣 【臣】謹按論樂莫要於審音此亦至言也古之神瞽考中聲而量之以制度律均鍾實能以耳齊其聲後人不能徒求之金石秬黍者徇末而遺本又或求之候氣飛灰則尤渺茫而難憑惟精於審音乃為能知樂耳能辨半音則全音不難知此 聖訓示人以審音之方也伶倫造律先為半黄鍾以為律本此善審半音者也今試以管絃求之一孔而有低聲高聲高者半而低者全也一絃而有散聲中徽中徽半而散聲全也以此習熟於耳亦庶幾可辨 聖諭又曰聲之應於絃者以短長為差故倍半之聲得以相應至於管音既分長短又分粗細必用積實加減八倍之法而後相應蓋線與線體與體之比例各異也 【臣】謹按長短者線也粗細者體也琴瑟之絃亦有粗細以為聲之大小就一絃中粗細既定則惟以長短為倍半之差若管音既分長短又分粗細必用積實加減八倍之法而後相應者何也凡徑線加一倍平方面冪加四倍立方面冪加八倍如徑十者自乘百又以十乘之一千為體積若倍徑二十則自乘四百以二十乘之體積八千是加八倍須減八之一為一千乃與徑十之體積相應又徑十半之為五自乘二十五以五乘之體積一百二十五於一千體積僅得八之一須加八倍乃與徑十之體積相應也立方之體積如此則圓體之冪積與長短之加減數不同而理一故造律管者既製定黄鍾自大呂而下須如法漸殺其圍徑使黄鍾積實減半為蕤賓蕤賓積實減半為黄鍾半律則黄鍾半律積實得全律四分之一乃為真半律而蕤賓及諸律聲數亦得其真倘律管圍徑皆同惟以長短為差則乖其自然之數非其本律之聲矣 聖祖萬幾之暇精於三角八線勾股比例諸法故能推闡及此從來造律管者皆昧此理大呂以下空圍悉如黄鍾毋亦格物窮理之禾至乎 聖諭又曰古人論樂言高下必言疾徐有高下而無疾徐非樂也故西人有五線六名以辨高下有八形號三遲速以别疾徐其說深為可取 【臣】謹按儒家論樂但能言其高下而不知其疾徐子語太師翕如純如皦如繹如其中必有疾徐焉師乙論歌上如抗下如墜曲如折止如槀木倨中矩句中鈎纍纍乎端如貫珠其中必有疾徐焉書曰歌永言聲依永歌不能永言非歌也一於永而無當疾當徐之節亦非歌也教坊度曲有點畫以記板眼後人撰歌譜者但能紀高下不能别疾徐 聖訓所以深有取於西人之說五線六名等【臣】未見其 書不敢妄釋 聖諭又曰宮聲君也宜居中位徵羽宜有濁聲在宮聲之前其清聲則在商角之後與濁聲相應 【臣】謹按五聲之序宮商角徵羽衆所共知管子地員篇先言聽徵聽羽而後聽宮聽商聽角非故違其序也聲律之理論其體則以律長而聲濁者為宮論其用則宮前有低聲宮後有高聲而黄鍾則在清濁之間管子又言黄鍾小素之首上生徵徵下生商商上生羽羽下生角故徵羽在前商角在後而宮居中此真至之理呂不韋述黄帝命伶倫造律先斷竹為黄鍾之宮以為律本黄鍾之宮者半律也呂氏所謂清濁之衷月令中央土之月中之其言十二律相生黄大太夾姑仲蕤七律上生林夷南無應五律下生猶管子之法皆宮聲居中之理也伶州鳩言大不踰宮細不過羽夫宮音之主也第以及羽此惟就其體言之耳漢以後言律者雖謂黄鍾下生林鍾然司馬遷猶有上九商八羽七角六宮五徵九之云則宮固居五之中位矣淮南子以十二律配時甲子為仲呂之徵丙子為夾鍾之羽戊子為黄鍾之宮庚子為無射之商壬子為夷則之角則徵羽宮商角正如管子之序矣蔡邕十二笛蕤賓最長仲呂最短每一笛正聲應本律下徵應所生之律所謂下徵者徵下於宮正徵聲居前之理也其法傳至隋樂工猶守其法故當時樂府所奏林鍾之宮以林鍾當黄鍾南呂當太蔟應鍾當姑洗正得古人用律之法有鄭譯者不知而妄議竟易其旋宮之法於是誤以最大者為黄鍾而黄鍾之宮遂不得居中位矣自是以來學士大夫或制律造樂或著書立言無不以宮聲為最大者是知體而不知用也是徒知最長者之為尊不知居中者之尤為尊也自宋以來乃有樂忌陵犯之說古人無此議論夫謂尊卑有序不可相陵其說豈不近理殊不知樂律之理正不如此幸而琴家命調猶以三弦為宮者為宮調為正調笙家製簧以最長之簧為林尺之聲民間之笛猶有以開第三孔為宮聲應合字者即詞曲家之四聲二十八調借平上去入以為四聲之序亦不以平為宮而以去為宮則宮聲居中之理未嘗不存於聲器之間顧樂工能知而學士大夫反昧之是未深究古籍之言徒襲流俗相傳之說欲尊君而未知所以尊也 聖祖位居九五不曰宮聲君也宜居首而曰宜居中不曰徵羽商角不可上陵而曰徵羽宜有濁聲在宮聲之前此正得黄帝造律以黄鍾之宮為律本之意亦肳合管呂諸家之正論而凡雅樂俗樂聲律自然之理皆包絡其中矣今之琴不知者曰宮商角徵羽少宮少商其知者曰徵羽宮商角少徵少羽所謂其清聲在商角之後與濁聲相應者六七弦少徵少羽之謂也 聖祖此條千萬世論樂者皆當奉為定論自漢以後凡言宮聲律最長樂家忌陵犯皆以此言斷其未確可也聲律所以有體有用其理極微妙本具河圖之中後再?明之 右 聖祖論樂五條理關至極臣庶未易得聞者雍正庚戌交河王公蘭生為學政視學徽郡試竣後召【臣】至署縱言至於樂謂【臣】曰琴大小皆十三徽笙簧或不合律用蠟點之聲已上則摩其旁已下則摩其端皆有至理生豈知之乎【臣】對曰畧聞之又曰琴大弦是徵聲生亦知之乎【臣】聞之?然對曰生向讀朱子琴律說大弦是宫聲何故是徵聲生敢請其說王公曰試思之既退屬思竟不可曉後十年反復管呂之書乃恍然悟宮聲居中大弦是徵後又讀文貞公奏劄乃知王公論琴得之親侍燕閒 聖訓指授非公創為此說也既自幸草莽愚生獲聞至論因以管蠡之見妄為窺測撰律呂新義數卷謹以聖諭五條題為 皇言定聲恭載書首今易新義為闡微仍加詮釋讀者 當細繹焉【臣】又考 大清會典 聖祖御製有律呂正義五卷當更有精微之論發千古所未發者尚俟訪求而伏讀之以開愚蒙焉 律呂闡微卷首 |
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