大過，棟橈。利有攸往，亨。初六，藉用白茅，无咎。九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，无不利。九三，棟橈，凶。九四，棟隆，吉，有它吝。九五，枯楊生華，老婦得其士夫，无咎无譽。上六，過涉滅頂，凶，无咎。
大過就字面來說，即大的過錯、太超過的意思。易學上則專指陽過，陽氣過盛。卦義則有頭重腳輕，棟樑不穩，組織虛胖的意味。 帛書做泰過，義同大過。歸藏以及王家台秦簡皆作大過。清華簡作 《易經》以陽為大，大過就是陽氣太過。《序卦傳》：「頤者養也。不養則不可動，故受之以大過。」因此大過為頤養太過，而使陽氣過剩，以至於本末不均而孱弱。於人之養生來說，過於養尊處優而呈虛胖於內，身體開始疾病叢生。於企業組織則是人事老化，主管過多，有將無兵，大頭症嚴重，開始問題百出。《雜卦》說「大過，顛也」，就是顛倒的意思，也是《彖傳》說的「棟橈」，棟為屋子最重要的支柱，搖動了，就有傾倒的危險。 《繫辭》：「古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。」大過取象為棺槨，因此大過卦又有死亡的凶險，此上六說的「過涉滅頂」。 六十四卦中有四個陽爻者相當多，但為何獨此卦為「大過」？主要為四個陽爻聚集於中央，而上下分別為一個陰爻，呈現上下皆陰虛，本末羸弱，無法承受四陽的樣子，因此《彖》辭說：「大過，大者過也。棟橈，本末弱也。」 卦象上澤兌，下巽木，巽木在澤中，兌為毀折，澤滅木之象。易象中兌澤為大水之險，原本巽有濟水險之功，風以擾之，舟楫以救之，但現在反而被澤水所滅，巽之舟木沉於水澤底下，為殺身成仁，舍身取義之象。 吉凶論斷上，既然棟樑不正而不穩，澤滅木，當然就不是吉卦。卦辭中之所以講「利有攸往，亨」，是指宜於離去，另求去處。大過雖是大凶之卦，但也是大破立之卦。大過之大錯，來自於欲顛覆過去，雖可能因為力有不逮而殺身成仁，但求仁得仁，因此上六一方面說「過涉滅頂」，一方又說「无咎」。 在六爻的判斷上，既然為陽氣過盛，那麼能夠得到陰氣之救濟者得吉，反之為凶。初六與上六兩個陰爻當以初六為主，因為上六過涉滅頂，自身難保。初六則是「藉用白茅」，這是因為陰爻以卑下及承陽為吉象。六爻中得初六之救濟者只有比鄰而應的九二，以及在外相應的九四，因此九二說「枯楊生稊，老夫得其女妻，无不利」，九四説「棟隆，吉」。反之，與上六相鄰的九五和相應的九三都是偏凶。 大過，棟橈。利有攸往，亨。 《彖》曰：大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨，大過之時大矣哉。 《象》曰：澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遯世无悶。 《繫辭》：古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。 大的過錯，棟樑彎曲不正。宜有所往，亨通。 逃離將倒的屋子，另找安身之處，則能亨通。君子當另求安身之處，或者隱退山林，不當留在原處，所以「利有攸往」。 橈，音「饒」，彎曲不正。棟橈，棟樑彎曲不正，則整棟房子不穩固。 利有攸往，利於有所往。言應該離開，不當留在原處。 初六，藉用白茅，无咎。 《象》曰：藉用白茅，柔在下也。 《繫辭》：初六「藉用白茅，无咎」。子曰：「苟錯諸地而可矣。藉之用茅，何咎之有。慎之至也。夫茅之為物薄而用可重也，慎斯術也以往，其无所失矣。」 以白茅做為敬獻，謹慎其事，沒有罪咎。 過於謹慎，但可因此免於罪咎。陰柔而又謹慎，可說是過度謹慎，但因為正處動盪的時候，所以謹慎正可以保得平安。 大過所謂的「本末弱」分別指初六和上六。初六以柔處剛，不當位，又處棟橈之時，原本應是有罪咎，能夠無咎是因為能夠承陽（為順），上又與九四相應，屬於能夠隨剛而與剛互濟者，故得無咎。 《繫辭傳》孔子解釋這一爻說：「苟錯諸地而可矣。藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄而用可重也，慎斯術也以往，其无所失矣。」白茅為祭祀時用以包覆祭品之用，表示慎重其事。孔子意思為，原本隨便放在地上就可以了，但為慎重其事，薦禮使用了白茅，怎麼會有罪咎？白茅是很輕賤而卑微的東西，但是它的應用卻可以是很慎重。以如此小心謹慎的方式前往，就不會有過失。 藉為薦，取敬獻之意，謂敬獻之物以白茅做為包覆，白茅為潔白純潔之物，以白茅包覆代表慎重其事。 九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，无不利。 《象》曰：老夫女妻，過以相與也。 枯萎的楊樹生根發出新芽，重現生機，猶如老丈人得到年輕的妻子，無往不利。 大過之為凶，在於陽剛過盛而呈棟樑彎曲，房子結構不穩，澤滅木。大過之為亨在於陽剛者得陰之相濟，則陰陽調和。九二與九五都與陰爻相比鄰，是能得陰調濟者，所以兩爻都有得妻之象。但九二為無不利，九五為無咎無譽，何故？因為九二之得妻有如楊木往下生根（陰爻在下），九五則有如楊木向上開花（陰爻在上），生根是重現生機，開花則是迴光返照，不但無濟於樹木的枯萎，反而加速死亡。 其次，九二為初六所承載，為陰以濟陽，妻幫夫之象，故為吉。九五則為上六所駕御，柔乘剛，陰傷陽，妻剋夫之象，所以說「老婦得士夫，無咎無譽」。 稊有三解，一是花芽，二是幼芽，三是樹根。九五言「枯楊生華」，吉凶殊異，因此不作花芽解。鄭玄作「枯楊生荑」，荑即幼芽，枯楊生稊即枯掉的楊樹發芽之意。發芽為重現生機，相對於九五開花為死前迴光返照。宋明儒則以稊為根。。 九三，棟橈，凶。 《象》曰：棟橈之凶，不可以有輔也。 棟樑彎曲不正，凶。 大過卦的九二及九五以枯楊取象，九二在下生根而發芽（初六為根）為吉，九五在上生花為無譽。而九三與九四兩爻則以「棟」取象。九三為巽木之上，最近上兌，為兌所毀，為棟橈，凶。而九四則處上卦之下，在巽木之上，處互體乾卦之中爻，乾為大為隆，所以說棟隆，吉。九三雖與上六相應，但上六是讓楊樹生命加速枯萎的楊花，本身即有滅頂之災，無以濟其陽剛，兩者雖相應，但反而為凶。而九四則與初六相應，初六為讓枯楊重現生機的樹根，為能夠濟陽者，因此為吉。 九四，棟隆，吉，有它吝。 《象》曰：棟隆之吉，不橈乎下也。 棟樑穩固，吉，但會有意外而悔恨。 此爻之所以為吉請見九三爻的說明。九四居下體巽上及互體乾中，棟樑加大而穩固。雖然吉，但應慎防意外發生而造成悔恨。 有它，意外。它為蛇，古時人怕蛇，出門有意外則説「有它」，彼此問好則說「無它」。《說文》：「它，虫也。从虫而長，象冤曲垂尾形。上古艸居患它，故相問無它乎。凡它之屬皆从它。」 隆，隆起，引申為穩固之意。 九五，枯楊生華，老婦得其士夫，无咎无譽。 《象》曰：枯楊生華，何可久也；老婦士夫，亦可醜也。 枯萎的楊樹開花，老婦人嫁給年輕力壯的丈夫，雖沒罪咎，但也沒什麼好名聲。 老樹發芽是生機重現，但若是開花則是死亡前的迴光反照，所以枯楊開花是很不吉利的事，不可被美麗的花所欺騙。而老婦再嫁給少男，不被風俗民情所容，所以應防名譽掃地。 九五與九二同以枯楊取象，兩者吉凶差異請見九二爻辭釋義。《象》曰：「枯楊生華，何可久也？老婦士夫，亦可醜也。」枯萎的楊樹開花無法長久，老婦得到年輕力壯的丈夫，讓人感到羞恥。古代禮教認為男女相配應該是男長女少，而老婦還嫁年輕丈夫，當然為禮教所不容，所以名聲不佳。 士夫，年輕力壯的丈夫。 上六，過涉滅頂，凶，无咎。 《象》曰：過涉之凶，不可咎也。 明知水深危險而仍強力涉水，以至慘遭滅頂，凶。 此為壯烈成仁，舍身取義之義。得此卦雖凶險萬分，有滅頂死亡的危險，但因不論個人利害，義之所當為而為，是很令人敬佩的烈士，所以說沒有罪咎。 上六居於大過之上，凌駕四陽，行事極端，上卦兌為毀折，因此過涉滅頂。 過涉，「過」即大過之過，指涉水過河。滅頂，水超過頭頂，淹沒而死。 |
微信扫一扫
，文獻整理者認為
為「過」的異體字，但
應該是化的繁化。化可通訛，過錯、差錯的意思。
