儒家功夫来自上古
千年书虫
儒家功夫据传为轩辕圣祖所传，尧舜禹下来的圣圣相传，孔孟之后有子思，秦时焚书坑儒，《大学》格物一章被烧，之后传人凋零，大道不传....
直到宋朝儒学复兴然而，但在修法上并没能继承下来，受禅宗影响，儒家功实际上已经成了佛家观心法，到明朝朱熹修改古本大学，更是让儒家子弟成了只会摇头晃脑的书呆子，王阳明研修古本《大学》在龙场悟道终于明白格物之内涵，王阳明光复了圣学大道！世人对儒家静坐不了解，讥讽为“阳明禅”，阳明一派在当时用现在的话讲叫“非主流文化”，所传不广。
清朝沿用了朱熹的思想，清人刘沅在大西南创了槐轩学派，受道家影响很大，现在四川仍有传人，传人不多，多半为自修自练，有人到70多岁才明白，也有人到孔林日夜研究也有所得，但据笔者看，其中有很多采气法的影子，显然是多派和融的结果，萧天石的《圣心静坐法》中儒家分派系的特征很明显的体现出来，现有很多功法也证明了这一点如：浩然正气礼敬修法
这也许是好事，说明儒家功法仍在民间！至于笔者学习的是王阳明一派的，只不过在研究先天太极图时发现，原来儒家在孔子前就有了，也发现其原理就来自此图，这说明中华民族祖先的睿智聪明。
修儒最适合自己看自己悟，儒家虽然外部看来好像已经没有影响，消释了。作为流传五千年的文明的核心“中”的文化，其实已经深入到中国人的骨髓了，焚书坑儒改变不了，新文化运动也一样，文革虽然传统文化受很大的伤害很严重！但仍然改变不了只要我放一把火就会起到意想不到的效果。
儒家修行法来自上古明君的追求“内圣外王”，儒家气功（心性儒学）指的就是内圣的修炼功夫，而并非完全来自孔子，孔子不过是其中一脉而已；“外王”指的是治理天下的政治儒学，要用“中”于民，创造和谐社会，二者不是一回事，但是二者又有紧密的联系
儒、道两家从本质上说是同根同源，修行也是大同小异，只是筑基时的入手不同，传承的同是圣脉，儒家圣圣相传，从未间断，只不过能成就的极少而已，或为其功业所掩盖（如：管子，诸葛亮，王阳明，曾国藩等自己可以读书了解）才鲜为人知。
"三教虽然并立，而儒教最大。儒能入世治世，又能出世。仙怫二家只能出世。然以打破生死为事，则仙佛二家最切近，故好长生者多归二家。不知儒家亦有长生之术，其法身与仙佛无异，人不留心。孔孟二圣悲悯天下后世，性理而外，只论经济。其经济仍从性理中流出，而真性处间或流露一二句，见仁见智，令人自悟。” （引用）但是没有修真的潜质，持久的毅力肯定是不行的，《大学》《中庸》两部书就是儒家修行的功夫次第和心法，只是不容易悟出来！道家佛家我就研究了二十年，最后七年回到《大学》《中庸》上,并修行方有所获。聪明若王阳明都三十多岁才龙场悟道,农药废水处理 ，方法有时是句空话，我是用心去感受，承受，理性有时是非常局限的，当然机缘也很重要，要是没看《周易禅真》肯定还要摸索。你认为儒家入世搞得鸡飞狗跳，为什么还得以修养?儒家是有凭借的，不只是用“中",还有外动合内静之道。这是儒家功夫的高明之处，此才足以入世。不要满足于“中”，还要明白“一以惯之”才是中华无上道。这就是《易经》的秘密——通天之路。
人心惟危，天心惟微，惟精惟一，允执其中。就是最好的儒家功法了，是的！概括起来一个字“中”两字“中正”三字“中正固'"四字“持中守正
这个也是中国道统——中道！本质上就是内明外化之道， 所有的上乘功夫都有个共同特点就是难悟，儒家是直透先天的上乘修法
道家没有谈外化的功法，实际上是有的，只不过在道德经中，能悟出的不多，所以不能入世。同样明白儒家十六字真传的人很少，知道的也不敢轻传，
有时说了对你也没用！只有自己感受到才是真的，气功心法就是一种感受而已。
儒家传理不传法，这是传统，所以传人要求较高的悟性，较高的文化基础，和诚心，所以传人凋零,能继上香火就不错了。同时外部文化全盘西化和儒家的落寞也有重要关系。儒家的“道”就一中字，儒家的修行就一“合”字。
儒家贵自悟，宋代有人曾经在修心工夫上提倡“神悟”，如王信伯就说：“到恍然神悟处，不是智力求底。”也就是靠智力是没戏的！儒家没有听了就明白了的，要靠自己体悟，不是很容易，没有像广播操那样的方法，而是只有心法,蝶式射流曝气器 ，什么心法？格物致知，怎么样格物致知？具体而言：正心诚意一套正心体察的方法，掌握它就是入门的关键！怎么做呢？要靠体察。QQ聊天中网友和我谈论修儒，我总要他们看《复性书》为什么呢？妙在一“复”字，“复”之中即含有本来义，本来是先天，复是回复到先天。众生为后天习气所蔽而不自觉，静心也有次第阶段，一觉便归本来，只是才觉便又忘了，所以是生熟问题，气力问题。直截了当的讲，静坐中不通达处，于凡诚、敬、主静。观喜怒哀乐未发、默坐澄心体认天理等，一一行之。。行才是关键。
大道至简，晕倒！至简单，还学习干嘛？直接做神仙去，何必劳心劳力。最简单的往往也是最复杂的，大道至简，只是得道后的感言！这就是我的感言。明白的是一层纸，不明白永远是一座翻越不了的山。
儒家功法，本质要靠体悟，没那个天赋机缘有时也是没办法，所有的内容看完你就会明白，也许不会明白,万法自然而已。所以能做到才是真道，否则就像有些儒家，空谈义理，腐儒也。中国儒家，道家是"守中"和道的，本质同属中华一脉，大方之家谁会象我一样偏激，浅陋？世人快遗忘还有儒家的存在了，不自量力，笨手拙文，权供一笑。也许，我一讲就全错了，不自然了，那就只供给参考。儒家修炼是以慧力开发为目的的，入手以练心为主故称“心性”学，复性之学。修到知行合一，随心所欲而不逾矩，基本上就是得道了，也就是处处符合“中庸”的要求了，这是很难的，孔子也讲：白刃可蹈，中庸难得也。
入手须知
一 得“中”——儒家入门三要诀：
（1）止字要诀：外止于非礼，非义，不仁，不忠，不孝，使其无过无不及。内而止心于密，一源之初。内止其宜，
外止其当。
（2）静字要诀：在外为谦，也就是“无争”在内静己之私欲，约束七情六欲，一物不存，一物不累，心清然后
可以入静。
（3）定字要诀：在外为人伦道德。在内也即要做到内定，先定其心神使心有所属并做到专注，能专注就能意诚，
能意诚就能心正，心正方能得其“真”。得其“真'为儒门修真的入手方法。真就是“诚”就是佛家正觉，
儒家叫诚也可以叫得“中”，得“中"只是正觉，是一步步证道的开始，儒家知性（格物致知)的结束知行合一的开始。
诚的修法：在内也即要做到内定，先定其心神使心有所属并做到专注，能专注就能意诚，能意诚就能心正，心正方能得其“真”真就是诚的境界，也即“中”的体现。何谓得中?
《周易阐幽》中有这么段话可为印证，现择录如下：
儒曰，执中；道曰，守中，释曰，虚中。中之一字，乃三教圣人之心法，所以修性命而成大道。千经万典，
说来说去，只说的这一字，篆文中字从○、从|，在人即秉[ ]之良，为至善无恶，圆明不昧之物，所谓先天真一
之气者是也。 ○中有|，浑然天理，一气上下，流行不息之义，且|在O之当心。" "，左为阳，右为阴，即河图
左阳右阴。一气上下之象，薛道光曰："有物先天地，无名本寂寥，能为万象主，不逐四时调。"寂寥者，即O。
万象主，即|。至无而含至有，至虚而含至实，故谓中。
是中也，不偏不倚，无前无后，无背无面，无头无尾，非有非无，非色非空，虚圆不测，无象而能主宰万象，
无形而能造化有形，生天生地生人物。在人，非四大一身之中，非中外之中，无方所、无定位，视之不见，听之
不闻，抟之不得。古人推其理而肖其形，强名之曰"十字街"，曰"四会田"，曰"通衢路"，曰"戊己门"，曰"元牝门"
，曰"元关窍"，曰"生杀舍"，曰"刑德门'，曰"生死关"，曰"阴阳户"，曰"性命窍"，曰"天地根"，曰"人兽关"，
曰"悬胎鼎"，曰"造化炉"，名号多端，总而言之，曰"中"。
中也者，天下之大本也，亘古圣贤仙佛，皆从此中生出．其大无外，其小无内，放之则弥****，卷之则退藏于
密，悟之者立跻圣位，迷之者万劫沉沦。
盖此"中"，乃性命之根，在先天，性命如一，而为中（图）；在后天，中分而为性命（图），其实后天中返出
先夭，性了命凝,?IC厌氧反应器 ，性命归根，仍是一中。
老子云："谷神不死，是谓元牝．元牝之门，是谓天地根。"紫阳云："要得谷神长不死，须从元牝立根基。"谷神，
即中也。元牝为阴阳，即性命也。谷神不死，中含性命，元牝之基，性命成中。守此中者，圣人也；失此中者，
凡人也。圣凡之分，只在得失之间耳。
一切常人，为气质所拘，为积习所染，性命分居两处，中有亏损，日亏日损，性乱命摇，神昏气浊，
将中之原物全然失却。中一有失，性命无本，形虽动而神已丧，焉能长久乎？三教圣人，以中为本者；
欲人执守此中，保全性命耳。
中之一字，为修道者始终之要着，筑基在此，采药在此，烹炼在此，温养在此，进阳在此，退阴在此，
结丹在此，脱丹在此，七返九还，无一不在此。但这个"中"，人不易见，亦不易知，不可以有心求，不可
以无心守。有心求之，则落于色相；无心守之，则入于空寂，均非中道。真正中道，非有非无，即有即无，
非色非空，即色即空，不落O偏于恍惚中求，于杳冥内寻，庶乎近焉？
天下学人。不知此中是个什么物事，或谓黄庭穴，或谓天谷穴，或谓百会穴，或谓绛宫，或谓明堂，
或谓咽喉，或谓两肾中间，执守幻身穴窍，便谓守中抱一，妄冀长生，不但不能长生，反而促死，哀哉！
儒曰："喜、怒、哀、乐之未发，谓之中．"又曰："不偏不倚之谓中．"道曰："前弦之后后弦前，药味
平平气象全。"又曰："阴阳得类归交感，二八相当自合亲。"释曰："吾有一物，上柱天、下柱地，无头无尾，
无背无面。"又曰："舍利子．色不异空，空不异色，色即是空，空即是色．"此皆言中之实落处也。若人能于
此等处留心，极深研几，就正于真师，认得真正之中。将柱扙子穿在中鼻孔内，主登彼岸，绝不费力，
从此直进大路，缓步而行，终有到家之日，经云："得其一，万事毕，"岂虚语哉！
（此处系引用《周易阐幽》）
二 儒家静坐的六个层次：止，静，定，安，虑，得。
层次：知止而后能静，静然后能定，定然后能安，安然后有得。
知止，静坐开始时用心反照自性，杂念有了就要止于善地。
更上一层就是“静”，“静”后再深就是“定”，渐渐于静坐之中心性一片清澈，生活中人事匆匆，
思虑万端，事为烦扰，于定中忽然会觉得什么都看破了，无牵无挂，心生喜悦，孔子曰：
“我欲仁，斯仁至矣。”这就是天心了。天心层次为“致中和，天地归位”。
儒家“安”的境界这个层次佛家和道家多有描述：六祖慧能求达摩为其“安”心境，
达摩问“你的心在那里？”慧能明白了“内观其心，心无其心，外观其人，人无其人”不求而心自安。
《易经》“艮”卦就是最好的描述“艮其背不见其身，行其庭不见其人”视而不见，听如不闻。
再往下就是“不虑而得”通过"诚"的修练，练到极致就会达道。“ 唯天下至诚为能尽其性。
能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。
可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”。这就是儒家之道。
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