陈启生：也谈儒教——向汤、舒两位老师学习

也谈儒教——向汤、舒两位老师学习

陈启生

湯院長、舒教授都是我熟悉和非常尊重的老師。湯院長弘揚孔教，不遺餘力，出鉅資鑄造了許多大型孔子像，贈送到世界各地，豎立在公眾場所、大學校園，供眾人瞻仰，起著介紹孔子的巨大效果，他年年在香港舉辦孔誕國際祭祀大會，讓香港人更接近“儒教”。他對國民近期大量成為基督信徒，惟恐因此割裂了傳統文化，抱著憂患心情，令人起敬。如今有意籌辦中國儒教聯合會，這是偉大構架的設想，有個大架構，儒教有常住了，我預祝成功。

舒老師承擔“儒藏”編輯，為歷代儒學梳理，供後人學儒提供歷史性的成就。儒藏是儒學人的“藏”，也是儒教徒的“藏” ，多年來，我知道他用上極大心血，不僅把精力用於編輯整理，他還在國際宣揚和籌募，勞心勞力 ，孜孜不倦地工作，功不唐捐。

回顧過去，前瞻未來，弘揚儒學的成果，進步之處頗多，最值得慶幸，是儒家學者和儒教學者的諍言已大大減少，看到唇亡齒寒關係，趨向於溫和或融合。“儒教、孔廟、信徒”與“儒學、書院、學徒”，兩條路的分野越來越不明顯，不少反對儒教的人也到孔廟去“鞠個躬” 。儒教信徒把《論語》當日課，長養仁愛之心為修行，孝順父母是首要教條，在日用常行上以孔子的教誨為指導……；儒學的學儒之人，也講孝道，追求君子的理想，是從“理”入手。兩者都是努力提升人的素質，看不出有甚麼不同：若强要分別，可能是心態的處理有異吧！

湯、舒老師是我們的模範，若人人都從他們身上學上一點，那儒學、儒教必大放異彩。兩位老師寫的信雖時過已年，其所言所慮至今還是未變，憂慮倘待紓解，從總體看，還未脫離非常悲觀的處境。就不說儒“教”的信仰者多少數字，僅是尊敬孔子的念頭，看來，絕大多數國民還未學會，至於那些能涉及孔子的儒學者，為數也不多，卻又因為音調不同，彼此常諍論。大家應視不同者，如彩虹之“紅橙黃綠青藍紫” 多色而美麗，勿存敵意，因為倘要嚴加守防的譚厚蘭，隨好想給打上黑條色。

湯、舒兩位老師做得是大事，我們學不來，亦無能力，故退而求其次，只能效仿他們的一點精神，選擇習做零碎的部份。由於力量微薄，恐怕連小事也做不好，故略談一談，以請益求指教：

儒教有本身的宗教性

我們認同儒教是儒學轉化為“普及學儒”的最佳途徑。人若高倘了宗教情操，便能虔眨?湟庹懇了，心亦能趨正，修身就好落實。所以 “宗教”是人類精神文明的需要。其中道德精神的蘊量，又以儒教為最，遠在二千五百年前，以德感“天”，“天德”合一觀便已形成，“德”是“自然”生成，可教以細膩，可以行而有效，“天道” 以“人道” 為通途，“自然”至極的“天”，“神”性不可人格化，是故存而不論，“不論”便不會“亂神怪力” 。科學發達的世紀，看西方宗教發展，基督徒的變化，便可覺察孔子具有二千五百年的前瞻智慧。

～認為儒教不是 “宗教”者，基本上是以耶教定義為基調，亦是用耶教的帽子套儒教的頭，那當然不合身。耶教傳教士就用這樣的方式，然後結論中國人沒宗教，所以接受耶教是件當然又文明的事了----“儒教”能指導人生物質生活乃至精神生活，由生至死的信仰，“宗教性” 已具足，定義上不符耶教所規定，並不能代表什麼，他就 “儒教或孔教”！

～國人信奉耶教，是信仰自由所趨，沒甚麼好非議的，但有兩件事要注意。

1. 中華傳統文化是一套安身立命，系統完整的文化，站在這堅固基礎上，去吸收及融匯其他外來文化，是健康、利益的事；儒學本身便具備有這方面的體質，看他千餘年來與佛教融會轉化為“中國佛教”，更可見其融通能力 。又如許多民俗節日，是各民族習俗與內容的結晶匯集，這都可証明中華文化有容乃大。可是，國人自我仇視、破碎或缺如傳統文化之下，迫切要把自己銳變為西方文化人，是反自然移植、捨優就次，其結果必惡劣危險。舉例說：耶教是反對祭祖，而是要全心歸伏於上帝；祭祖是孝文化之一環，斷了環，恐怕緣不下去，家便破了，“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃” 的家沒有制約力，就“不怕禍延子孫” 。父不父、母不母、子不子、女不女，這不是今天越來越多的現象嗎？父子疏離，轉而寄望上帝；養寵物更安全！不再養兒防老想，“不想”就教不嚴，教不嚴，就惡性循環，廣泛造就父不慈子不孝，既然彼此不存寄望，倒不如自己享樂為要，超越借貸便成必然的行為了……！

2.國民沒有宗教選擇時，在耶教有人力、有財資、有系統、有組織的宣傳，將來要吸收十億八億的信徒是可期的。到時文教經政內容，在絕多數人質變而改變，成為教養乃至精神皆歸宿上帝，統治所向在梵蒂岡教宗。另一廂，具前瞻性、文化、優質的本土“儒教” 卻不允有發展空間，彼長此消，後果可見！

儒教的信仰（或稱學儒）

儒學百年來損毀，幾近滅絕，今天僅僅是恢復之始，百廢待興，舉步異常艱辛。從儒教發展方面來說，理論確有不少，卻以闡明古人之說者為多，或多在諍論。對於儀、禮、規、職、……教徒生活細則、現代轉化等內容，則較少論及，推廣工作更是零散散落。

～信徒是儒教的基石：我們進行過儒回對話、儒耶對話，“你們有多少信徒？”是對方最尖銳的“眼光” 和 “舌尖”，是我們的傷痛！有神學者甚至問，“那些能寫能講儒學的學者，行不行儒行？”的問題，濃厚暗示“儒學”祇不過是紙上學問！

～儒教信徒或信仰者，才是儒教的堡壘。印尼有5.6百萬人，韓國日本雖在急速消退中，儒教徒應不少，香港台灣澳門，恐怕也沒多少，大約和馬來西亞、新加坡的性質較接近----有兩種形式，每年參加祭孔，偶而讚揚孔子的尊孔人，一種是附寄式宗教徒，如：一貫道、沙迪賽、德教會…等五教合一，或是道教廟宇中附設孔子像，每年舉行“孔子敬”，孔子是其中一位“神”……這是可轉化的！

～大力建設儒教，可以借鑒印尼一百多間孔教會，韓國成均館的做法，有儀、禮、規、職、團的組織。馬台的一貫道和德教會雖稱五教，還是以孔子德教為主，讀四書五經為“功課” ，也是一個好方法。

儒學要普及，儒教化是選項

回顧耶回二教的發生發展，與儒學有相近，也有差異之處。前二教自開始，便如孔子一般，以滐@直接道理教化人民，直接引導人們認識生命的意義、關心精神依托、生活素質的昇華。但是方法有分歧，儒對“天存而不論” ，人人要自力；耶回則強調God的全能，主宰著嘗罰。

中國古代社會較進步，允許人民可以“學優而仕”。或許是有了這個條件，學者的目標朝向“仕”而不是“度人”，逐成“官學”遠離“普度”。而西方，走的方向依然留在“度人”，結果，形成了“精神信仰”。

可是，進了21世紀，科學發展的衝擊之下，西方人對流行千多年的 “主宰”起了疑情。教堂的人潮確是日少，但“疑”並不會令他們不需要“精神皈依”，所以人人自己驗證可以成佛成聖，人道可通天道(可印證）的宗教觀，大大吸引西方人的眼球----儒教不正是21世紀的宗教嗎！

儒教是儒學的普及與學儒的最佳法門：讓人人落實“仁義禮智信”，以它為安身立命之學，為言行舉止的指導----這就是儒教信仰了；這樣的工作瑣碎細膩，不僅無法立竿見影，可能今生還來不及看到成績，要一步一腳印地跨。本會認為要扮演這個 “推” 的小角色。

略寫下多年來的工作步划，向先進們請教，倘望指正，協助我們少走冤路。

第一部份：精英理論建設

（a）組織國際儒學大會，以它為平台，希望主題研討有成，引導實踐，與實踐互動。這一方面的工作，許許多多的團體與個人，發展非常蓬勃，有網站、會議、文集，大量理論湧現，豐富多姿。

（b）相對來說，如何普及的文章，是少了一點。人民的生活不必大道理，而是如何思考與處理：言語、生活、行止、應對、待人、處世、對事、對物、對待生、對待死………等瑣碎事。儒學本來是在解決這些問題，學人卻少有把它“民生化” 地系統起來。因此本會想試做做，計劃由今年開始出版“儒學學刊”，是以這方面為主要內容。

第二部份：普及工作

普及工作的發展方法比較一致，以“讀經教育” 為開始。十多年來，邊做邊調整。目前進行有兒童讀經和成人讀經兩個部份。

（a）兒童讀經：讀經為學儒的開始，學習經典是儒教信仰的基礎。

～兒童讀經：大量舉辦 “讀經說明會”，十年多來向社會宣揚“以經教德” ，《弟子規》是第一課本。馬國各團體至今贈出《弟子規》約五十萬本(全國700餘萬華人) 。假它提升家庭教育（包括了胎教、幼教），以“童蒙養正”為旨，三歲開始上讀經班。要求老師巧用教經，讀誦和實踐並行的同時，訓練記憶、促進右腦開發、思考能力、三語學習、強化獨立性…等。(詳情可參考網站：

www.confucianism.org.my

～兒童讀經的第二課本是《論語》。孩子三至六歲，讀《論語》是不講解的（或少講解），以“讀誦” 為主。讓孩子一舉之下把《論語》背下來。熟悉本文，將來就成為 “生命的義意”的最佳營養了。

～兒童讀經是多姿多采的，符合兒童的生理、腦力成長過程，間中有詩詞、英文選、馬來文選的讀誦，還有講民俗節日與八德故事、行為功課角色扮演、節日慶祝、讀經演出………等的補助功課。只要有時間，其他經典會一本一本地讀誦下去。

～兒童讀經班有分：家庭讀經、社區讀經、團體讀經、幼兒園讀經、小學讀經，教導技巧，因年紀分大同小異。

（b）成年讀經：這個部份，目前進行五項工作。

～教經老師培訓；有老師十三講。

～家長親子講座會四講。

(上述兩項內容可參考網站。

www.confucianism.org.my

～經典課程，現在先行開始“《論語》讀一遍”課程（三十課時）。編印了《論語溤]今譯》，贈送給讀經學生。

～舉辦“我讀孔子”作文比賽，分組為：初中、高中、學院、成年組等（澳門人文科學學會已舉辦多屆，小小的澳門，二十多間的中學，有八千位學生參加，其比例是非常非常令人讚賞的。可參閱網站

www.humanmacau.org/

～講座會：是公開給大眾，各團體都有舉辦，啟著介紹“經典”的功能！

（c）生活儒化：

～鼓勵母親節（現在多以慶雙親節稱）以紀念孟母(節) 方式進行。

～辦學童入學開筆禮。

～祭孔與教師節同時舉行，辦各種活動、寄發“孔誕卡”。

～生、入學、成人、婚、節日、死………等禮儀轉化。

（d）儒教需要組織化：

日常生活的禮儀儀規，言行學君子，節慶婚喪…，儀規、禮節、司職要有循時代的“禮樂”規範。推廣落實，絕非一人一團體便可完成的，經多年的努力與嘗試，知其艱難。

～要有財力、智力、人力的結合。目前各國儒教（孔教）各行其是，有財力者多是拋不開山頭風光、有智力者又掙扎在學教窠臼裡，力行的不願又不想站在一起。這種弱點，短期內還得加倍努力，方有望突破藩籬。

～中國本土“禮失”已久，但文獻豐富，只要多些人願意“共同”參究整理轉化。可借鑑韓國，日本，印尼和東南亞儒教經驗，一定可以完善周備。

～儒教的立足，必需擁有眾多有素質、身體力行的信仰者，才是真正的實力；儒教與他教對話，亦復如是，否則祇會受到“嗤之以鼻”。

～儒教建樹，要努力的地方太多，其中某些工作，可以立即舉步開走，如：

1. 湯老先生贈送大型孔子像，建孔廟，供海內外瞻仰，功德偉大，沒幾人可以做到。我們效法其情，辦微小之事，如大量製造印刷各種大小孔子相，供人懸掛，或鼓勵供奉禮敬----既然可以家家觀世音，那麼“再窮也不能窮教育”的華人，更應該是“戶戶禮孔子”！

2. 鼓勵各地民間成立儒學會或孔學會、儒教會或孔教會，學者成立精舍，團體成立書院，把讀經講經作為日常功課。如此一代兩代努力，世界各地有五十萬所，那麼儒教、儒學將有能力移風易俗！

3. 大量印刷《論語》簡註溩g，效法回耶，給每間旅店房間放置一本。效法唐朝翻譯佛經方法，組團把四書五經譯為英文和其他語文，減少義差，為舊譯本澄清。

4. 我們再呼籲，中國大地還有許許多多的孔廟書院，遠者千年、近者數百年，無論大小，或座落村城，都不應該讓它繼續淪落為民宅與小商販“吃喝拉撤睡”的場所。給衪尊嚴，無錢令它恢復舊貌，最低限度可以空出，收拾乾淨，慢慢再修飾莊嚴。有經濟修復者，不應該為了“創匯”而胡亂裝璜，要視它為聖人文化之表徵，就如世界各地的耶教教堂、回教清真寺一般聖潔----另一點要再提出的，絕對能夠承擔聖地之職，有如麥加、耶路撒冷、梵蒂岡之神聖的曲阜三孔；對待祂的態度，迫切待糾正，以文化服務代替經濟服務，建設為世界尊孔人朝聖地代替旅遊商機思維。

惟期

馬來西亞孔學研究會秘書長陳啟生 孔元2560年6月15日
效法回耶，給每間旅店房間放置一本。效法唐朝翻譯佛經方法，組團把四書五經譯為英文和其他語文，減少義差，為舊譯本澄清。

4. 我們再呼籲，中國大地還有許許多多的孔廟書院，遠者千年、近者數百年，無論大小，或座落村城，都不應該讓它繼續淪落為民宅與小商販“吃喝拉撤睡”的場所。給衪尊嚴，無錢令它恢復舊貌，最低限度可以空出，收拾乾淨，慢慢再修飾莊嚴。有經濟修復者，不應該為了“創匯”而胡亂裝璜，要視它為聖人文化之表徵，就如世界各地的耶教教堂、回教清真寺一般聖潔----另一點要再提出的，絕對能夠承擔聖地之職，有如麥加、耶路撒冷、梵蒂岡之神聖的曲阜三孔；對待祂的態度，迫切待糾正，以文化服務代替經濟服務，建設為世界尊孔人朝聖地代替旅遊商機思維。