复兴儒学发议
黄志霄 夫儒学者何？质言之，曰修己以安百姓之学也，亦后世所云内圣外王之学也。 曷为言乎复兴？爰五四矫激之士，卤莽灭裂，謷圣学而善野言；文革当路之属，沦于是非，委正统而假外夷。斯晻昧不彰，既久且甚矣。 盍欲复兴儒学耶？曩者，纣为象箸而箕子唏之，鲁以俑殉而孔子伤之，盖见其所始则知其所终。于时中华，效尤泰西，伏膺呻吟，习非胜是。观夫西学，轻人文而崇科技，薄精神而尚物理。于焉人为物役，营营乎徒自竞逐；心为欲熏，忽忽焉不知返求。岂学绝道丧、礼崩陵夷可以谓哉？试看时之病态，“疯狂与镇定剂齐飞，颓废与麻醉品并驾”；(1)今之国人，乖戾之气愈盛，仁义之心滋乏。若乃魏阙之黮闇，军实之不义，信念之倾危，自然之摧坏，益无俟于言矣。侧闻“世界未来文化就是中国文化的复兴”，(2)此现代新儒家开山人梁漱溟先生为之预言也。先驱熊十力先生云：“今日人类渐入自毁之途，此为科学文明一意向外追逐、不知反本求己、不知自适天性所必有之结果。吾意欲救人类，非昌明东方学术不可。”(3)兹云“中国文化”、“东方学术”胥指儒学也。盖否极而泰来，西学沈痼新痗俱现而儒学能资拯救者也，斯理之最明亦势之必至者。 顾百五十年余前，洪杨“举中国数千年礼义人伦，诗书典则，一旦扫地荡尽，……乃开辟以来名教之奇变”，(4)而今日时势之恶，犹浮于昔，洵开辟以来名教未有之奇变也！觌世人罔生于覆载，僾先哲喟然乎窀穸。凡高明有识，宁不憬然鼠思？抱道中人,敢不蹴然奋起，距诐抵异，以卫名教而扶文明哉？ 当是时，民间学统蠭起，萌蘖泛滥。国学院、儒学会林立，讲座、会议不绝，大率时贤亟亟于儒学之复兴，方久旱之望云霓也。 然则，若何复兴？某夙夜寻绎，竭虑测蠡，窃惟其途凡七，曰谏行王道、重建道德、再兴礼乐、敬天祭祖、尊圣读经、绾合传媒、扢扬儒教是也。今囿篇幅，姑举纲持领以明：
一曰谏行王道。
人道政为大，故冀为政者以儒教化，以行王道于天下，斯冠寰履句皆不可以弗诤也。爰儒学复兴之路，至捷且具实济者，即托之于政也。何谓王道？以仁义治之于国，礼乐教之于民也。 儒学贵仁重礼，为政之道，自是亦主仁政礼治。“子曰：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。’”(5)法治所禁者行，为标也；仁政所治者心，为本也。“凡人之知，能见已然，不能见将然。礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。是故法之用易见，而礼之所为生难知也。”(6)仁政以德服人，中心悦而诚服也。其后效非法治可比。“孔子为鲁司寇，道不拾遗，市不豫贾，田渔皆让长，而斑白不载负，非法之所能致也。”(7)其固有之意者八：曰正己、曰勤政、曰化民、曰正名、曰举贤、曰爱民、曰薄税、曰礼治。(8)凡此，纵乎古今而公行；横乎四海而皆然。斯所谓不得与民变革者。上古先王无论，后世文景、贞观之治，明章、开元盛世，光武、昭宣中兴，罔非为政以德也。此诚必由之途，俟百世而不易，于今自足以发。 江山累有易主，国运每有夷隆，夫道，亘古未有息者也。伊川先生尝言：“道何尝息，只是人不由之。道非亡也，幽、厉不由也。”(9)今欲天下乂安，然弃儒用马，犹“舍自家光明宝藏，而奔走道路，向铁炉边、查矿中拨取零金”，(10)信夫瞽聋非徒形骸，知亦有之。虽则向有“以德治国”之倡，迩有 “以人为本”、“和谐社会”、“八荣八耻”之说。条其大指，“以德治国”、“以人为本”者，佥儒家之政治理念也；“和谐社会”、“八荣八耻”者，悉儒家之道德思想也。揆之经典，灼然可据。果尔，则海宴河清，指日可待。惜乎！言而不行，只是未知。 附议民主。泰西之民主者，时人之所乐道，宇内之所共推。亦正百年前激进之士所深喜而猥谓与儒学搘拄之物也，临儒学复兴之期，两者应予厘清。 其一，此物虽泰西盛行，随欧风而来，实吾儒应有之义，无事旁求。 孔子岳降两千五百〇八年，丁酉仲冬，牟宗三、徐复观、张君劢、唐君毅四先生联名发文《为中国文化敬告世界人士宣言》曾称：“我们承认中国文化历史中，缺乏西方之近代民主制度之建立，与西方之近代的科学，及各种实用技术，致使中国未能真正的现代化，工业化，但是我们不能承认中国之文化思想，没有民主思想的种子，其政治发展之内在要求，不倾向于民主制度之建立。”(11)信如其言，昔者固不曾有民主制度之建立，然非无民主思想之种子。儒学与民主思想有涉者计三： 《书》有“民惟邦本，本固邦宁”(12)之论，孔子有“因民之所利而利之”(13)之言。《孟子·尽心》篇，孟子直倡民贵君轻说。《孟子·万章》篇，以君位为天与民与。《孟子·梁惠王》篇，进贤、去佞、杀人悉询之国人而后定。《礼记·大学》篇：“民之所好好之，民之所恶恶之。”(14)一本于民。儒家盛赞尧舜之禅让，又美汤武之革命，即天下非某人所能私，衡以民心焉耳。意即天下乃天下人之天下也。此民本思想为民主政治之基石，一也。 《论语·雍也》篇：“子曰：‘人之生也直，罔之生也幸而免。’”(15)《孟子·滕文公》篇：“孟子道性善。”(16)人性趋善，几为儒家之定论。人格相埒，则人权相埒。用此“中国文化系立基于性善思想之上，这便真正把握了人类尊严、人类平等及人类和平相处的根源，当然也是政治上自由民主的根源。”(17)此性善论为民主政治之根源，二也。 性善，人之同本；良知，人之同具。孟子、王阳明均谓人人皆可以为尧舜。虽曰“此民主之根本精神，只潜伏于儒家之道德精神中，而未能充量的发展为一政治精神，儒家终重在教人自觉其为圣之性而教人为圣，而不重在指示人去自觉其皆有为王之可能”，(18)然儒家素以修齐治平、“为天地立志，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平”(19)自任，此种担当之精神，必寄于外王之开拓，终成民主之事业。既本源莹彻，德弸才襮，厥为民谋福祉，此诚想当然之事耳。此道德之自觉为民主政治之精神，三也。 其二，民主政治当立足于道德，即立足于儒家修己之学，方为美政善治。 民主之唱响，系西方兆庶深恶专制之残贼、不厌阶级之压迮，遂翘企平等、人权、自由故也。其中虽有天理在，而人欲私心相杂。民主政治之得施，必待道德之自觉，不尔，道德既惭，则以民意为大纛，立宪纵欲，结社营私；以监督为借口，党派互诋，阳和阴斗。至于拉拢选民，致其各树藩篱，尤伤人情。而选民或视礼之多寡、或凭己之好恶、或依情之深浅而选，何尝选贤举能？云云。不克称论。殆人将不人、政将不政、国将不国矣。 故民众道德不完，民主政治乌足以恃？虽然，不立足于道德可成其为民主，然情同空中楼阁，华而不实，绝非美政善治。苟民众道德无碍，则天下为公，上下和睦，尧天舜日，康衢歌舞，外不闭户，道无拾遗，复何劳民主为？其症结终在于道德也。民主政治之前，以道德为先，民主政治之后，犹以道德为本。儒学虽非正等于道德，而道德素为儒学所最重。故知离儒学而称民主之好，非卓识的论也。
二曰重建道德。
上终乏齐威、唐太之休明，下亦无苏秦、张仪之辞给，是以执政不彻，王道莫施。复兴之路，固迍邅以蹇连矣。 恭闻“礼失而求诸野”，(20)又闻“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”(21)复兴儒学，姑寄望于闾阎黔首间耳。况乃道德疾革，江河日下，固不待片言而明。而但以道德置于他者之上，今人辄诋为“泛道德主义”，此其莫大之反证也。况夫岂但民主无道德为之张本非美政善治，且如科技虽昌而道德不竞，则枪弹以护毒、车辆以行劫、计算机以诈赌、网聊以诱色、软件以盗密、广媒以欺蒙，举凡科技之物皆成莠民为非之利器矣。是用亟待道德之重建，除浇涤漓，一匡其病。亦时语所谓“抓精神文明之建设”而相庙堂也。 道德之重建，必倡儒家修己之学。上至元首有司，下逮士民众庶，舍此蔑有修身之本、养德之方。儒家修己之学者何也？曰仁爱。孔道以仁为要归，而爱为其特质，该孝、弟、直、刚、俭、慎、让、爱人、克己、讱、恕、恭、敬、忠、勇、宽、信、敏、惠诸德行，礼以行之，义以节之。(22)孝者孝顺，爱于父母也；弟者敬长，爱于兄弟也；直者正直、刚者强而不屈，皆爱于理也；俭者节制，爱于物也；忠者尽己、敏者敏疾,俱爱于职分也；勇者敢为，爱于胆气也；爱人者爱他人、惠者顺乎人情、恕者不欲勿施、恭者庄敬、敬者敬重、宽者宽厚，罔非爱他人而所以然也；克己者抑己、讱者慎言、慎者谨慎、让者谦逊、信者言之有实也，莫不爱己而自玉也。斯旨在造道强仁，将铸士、君子、贤人、仁者、圣人诸人格。 而诸德之中，孝为儒门第一义，为孔孟所极称，以至胡适乃有“孔子一系的思想演成‘孝’的宗教” (23)之论。盖人生之初，惟知有父母、爱父母，此仁之始、人之本也。推而论之，孝而弟，又为其次而当然之事，亚圣所云良能良知是也。“孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。”(24)矧《孝经》云：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌。”(25) 故振裘持领，正罗维纲，仁道诸德，先务其本。今当举国乃至举世，倡以孝弟，而后慕义疆仁，迁善塞违，庶乎“障百川而东之，回狂澜于既倒”。(26)设使人人知孝悌，户户学礼乐，不欲泰阶星平且不可得也。
三曰再兴礼乐。
言仁则及礼，盖缘仁礼一统。夫仁者，为内，为里，为质；礼为外，为表，为文。《礼》云：“道德仁义，非礼不成。”(27)仁求诸礼而张，礼依于仁而用。 昔周公制礼作乐，“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”(28)式观古风，崇礼尚矣。《诗》云：“相鼠有体，人而无礼，人而无礼，胡不遄死？”(29)洎于吴虞、鲁迅者流竟謷丑礼教，妄言吃人以耸听，浅恶自是，不谓浪传于今。辄乐道野礼，宗拥揽握手为时尚；耻称古礼，雠拱揖顿首为封建。弗顾卫生，曾恐浼裳。嘻！礼仪之邦，名早不副，浇漓之风，偃将胡底？《礼》云：“凡治人之道，莫急于礼。”(30)今当重兴礼乐，领恶而全好，释回增美质也。 然“礼仪三百，威仪三千”，(31)犹待汰繁存要。“五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼”，(32)因时制宜也。(33)近有汉服之倡行，亦礼之一端，纵不能为常服，犹可为华夏礼服焉。 若夫乐，整饬人心,涵养怡情也。前修论曰：“乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。”(34)曝乎日抑灵台犹邪，闻正乐未有不荡涤者也。 叹黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。今夫新乐，岂止春秋邪乐般“奸声以滥，溺而不止”，(35)犹倍濮上桑间。若DJ者，直为音而非乐，尤胜郑卫，流辟邪散，逆气以应，眩人心智，惰慢邪辟生焉，俾人迷于音而害于德矣。 先儒有云：“先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也。”(36)声乐起而心动，其入也深，斯化也速，是以先王着其教，往圣乐其道。“大人举礼乐，则天地将为昭焉。”(37)象外之说见拙，无生之篇缺然。 善夫！“移风易俗，莫善于乐，安上治民，莫善于礼。”(38)用是再兴礼乐，其要可知。
四曰敬天祭祖。
夫人，天地之所生，二五之所凝。冥冥之中，自有主宰，曰天也。古人尊之为昊天上帝，或皇天上帝，备惩恶扬善之功也。《书》曰：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”(39) 孔子有言：“天生德于予。”(40)是天可以授德也。“子畏于匡，曰：‘文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！’”(41)是丧斯文否在于天也。夫子所以“迅雷风烈必变”(42)者，敬天之怒也。《礼》云：“若有疾风、迅雷、甚雨则必变，虽夜必兴，衣服、冠而坐。”(43)孟子则曰：“夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”(44)是平治天下否在天也。“吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”(45)是遇否在天也。孔孟隆天也如此。迨董子直谓人身副天，(46)天副人情，(47)相副相类，故天人感应，天人合一(48)也。 由是观之，天有志审矣，且应敬之亦审矣。(49) 《书》云：“天道福善祸淫。”(50)政善天福之，政恶天祸之，在人亦然。《易》有名言 ：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
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