象上傳 本義【象者卦之上下兩象及兩象之六爻周公所繫之辭也】 天行健君子以自彊不息 本義【天乾卦之象也凡重卦皆取重義此獨不然者天一而已但言天行則見其一日一周而明日又一周若重複之象非至健不能也君子法之不以人欲害其天德之剛則自彊而不息矣】程傳【卦下象解一卦之象爻下象解一爻之象諸卦皆取象以爲法乾道覆育之象至大非聖人莫能體欲人皆可取法也故取其行健而已至健固足以見天道也君子以自彊不息法天行之健也】集說【游氏酢曰至誠無息天行健也若文王之德之純是也未能無息而不息者君子之自彊也若顏子三月不違仁是也○朱子語類云乾重卦上下皆乾不可言兩天昨日行一天也今日又行亦一天也其實一天而行健不已有重天之象此所以爲天行健坤重卦上下皆坤不可言兩地地平則不見其順必其高下層層有重地之象此所以爲地勢坤○問天運不息君子以自彊不息曰非是說天運不息自家去趕逐也要學他如此不息只是常存得此心則天理常行而周流不息矣又曰天運不息非特四時為然雖一日一時頃刻之閒其運未嘗息也○胡氏炳文曰上經四卦乾曰天行坤曰地勢坎曰水洊至離曰明兩作先體而後用也下經四卦震曰洊雷艮曰兼山巽曰隨風兌曰麗澤先用而後體也乾坤不言重異於六】 【子也稱健不稱乾異於坤也○蔡氏清曰孔子於釋卦名卦辭之後而復加之以大象者蓋卦名卦辭之說有限而聖人胸中義理無窮故自天行健至火在水上未濟自君子自彊不息至愼辨物居方皆聖人之蘊因卦以發者也○林氏希元曰夫子贊易既釋卦名卦辭而有彖傳文言諸作矣見得易理無窮又合二體之象作傳以發明之○何氏楷曰健而無息之謂乾中庸言至誠無息者通之於天也自彊言不息不言無息學之爲法天事耳始於不息終於無息故中庸於無息之下文而推原之曰不息則久自彊之法何如曰主敬君子莊敬日強】 【案彖傳釋名或舉卦象或舉卦德或舉卦體大象傳則專取兩象以立義而德體不與焉又彖下之辭其於人事所以效動趨時者既各有所指矣象傳所謂先王大人后君子之事固多與彖義相發明者亦有自立一義而出於彖傳之外者其故何也曰彖辭爻辭之傳專釋文周之書大象之傳則所以示人讀伏羲之易之凡也蓋如卦體之定尊卑分比應條例詳密疑皆至文王而始備伏羲畫卦之初但如說卦所謂天地山澤雷風水火之象而已因而重之亦但如說卦所謂八卦相錯者而已其象則無所不像其義則無所不包故推以制器則有如繫傳之所陳施之卜筮亦無往不可以類物情而該事理也夫子見其如此是故象則本乎羲名則因乎周義則斷以己若曰先聖立象以盡意而意無窮也後聖繫辭以盡言而言難盡也存乎學者之神而明之而已矣此義既立然後學者知有伏羲之書知有伏羲之書然後可以讀文王之書此夫子傳大象之意也】 潛龍勿用陽在下也 本義【陽謂九下謂潛】程傳【陽氣在下君子處微未可用也】集說【胡氏炳文曰夫子於乾坤初爻揭陰陽二字以明易之大義乾初曰陽在下坤初曰隂始凝扶陽抑隂之意已見於言辭之表】 見龍在田德施普也 程傳【見於地上德化及物其施已普也】集說【陸氏希聲曰陽氣見於田則生植利於民聖人見於世則教化漸於物故曰德施普也○梁氏寅曰德施普正孟子所謂正已而物正者也所謂德施豈必博施濟衆乃謂之施乎蓋聞其風而興起者無非其德之施也】 終日乾乾反復道也 本義【反復重複踐行之意】程傳【進退動息必以道也】集說【項氏安世曰三以自脩故曰反復四以自故曰進退】試 或躍在淵進无咎也 本義【可以進而不必進也】程傳【量可而進適其時則无咎也】集說【石氏介曰進无咎也一句是承或躍在淵言非決其疑也蓋曰如此而進斯无咎耳】 飛龍在天大人造也 本義【造猶作也】程傳【大人之爲聖人之事也】集說【徐氏幾曰大人造者聖人作也龍以飛而在天猶大人以作而居位大人釋龍字造釋飛字】 亢龍有悔盈不可久也 程傳【盈則變有悔也】集說【谷氏家杰曰亢不徒以時勢言處之者與時勢俱亢方謂之盈不可二字聖人深為處盈者致戒】 用九天德不可爲首也 本義【言陽剛不可爲物先故六陽皆變而吉○天行以下先儒謂之大象潛龍以下先儒謂之小象後放此】程傳【用九天德也天德陽剛復用剛而好先則過矣】集說【谷氏家杰曰一歲首春一月首朔似有首矣然春即臘之底朔即晦之極渾渾全全要之莫知所終引之烏有其始更無可為首也用九者全體天德循環不已聖人之御天者此也】 【案此不可爲首與不可爲典要語勢相似非戒辭也若言恐用剛之太過不可為先則天德兩字是至純至粹無以復加之稱非若剛柔仁義倚於一偏者之謂尚恐其用之太過而不可為先則非所以爲天德矣程子嘗曰動静無端陰陽無始蓋即不可為首之義如所謂不可端倪不可方物亦此意也】 地勢坤君子以厚德載物 本義【地坤之象亦一而已故不言重而言其勢之順則見其高下相因之无窮至順極厚而无所不載也】程傳【坤道之大猶乾也非聖人孰能體之地厚而其勢順傾故取其順厚之象而云地勢坤也君子觀坤厚之象以深厚之德容載庶物】集說【朱子語類云高下相因只是順然惟其厚所以高下只管相因去只見得他順若是薄底物高下只管相因則傾陷了不能如此之無窮矣君子體之惟至厚為能載物○林氏希元曰地勢坤言地勢順也於此就見其厚故君子以厚德載物蓋坤之象為地重之又得坤焉則是地之形勢高下相因頓伏相仍地勢之順亦惟其厚耳不厚則高下相因便傾陷了安得如此之順惟其厚故能無不持載故君子厚德以承載天下之物夫天下之物多矣君子以一身任天下之責羣黎百姓倚我以為安鳥獸昆蟲草木亦倚我以為命使褊心凉德其何以濟而天下之望於我者亦孤矣】 履霜堅冰陰始凝也馴致其道至堅冰也 本義【按魏志作初六履霜今當從之馴順習也】程傳【隂始凝而爲霜漸盛則至於堅冰小人雖微長則漸至於盛故戒於初馴謂習習而至於盛習因循也】集說【孔氏穎達曰馴猶狎順也若鳥獸馴狎然言順其隂柔之道習而不已乃至堅冰也於履霜而逆以堅冰為戒所以防漸慮微愼終於始○丘氏富國曰乾初九小象釋之以陽在下坤初六小象釋之以隂始凝聖人欲明九六之為隂陽故於乾坤之初畫言之○胡氏炳文曰上六曰其道窮也由初六順習其道以至於窮耳兩其道字具載始末經曰堅冰至要其終也傳曰至堅冰原其始也】 六二之動直以方也不習无不利地道光也 程傳【承天而動直以方耳直方則大矣直方之義其大无窮地道光顯其功順成豈習而後利哉】集說【王氏安石曰六二之動者六二之德動而後可見也因物之性而生之是其直也成物之形而不易是其方也○王氏宗傳曰坤之六二以順德而處正位六爻所謂盡地之道者莫二若也故曰地道光也○項氏安世曰乾以九五為主爻坤以六二為主爻蓋二卦之中惟此二爻既中且正又五在天爻二在地爻正合乾坤之本位也乾主九五故於五言乾之大用而九二止言乾德之美坤主六二故於二言坤之大用而六五止言坤德之美六二之直即至柔而動剛也六二之方即至静而德方也其大即後得主而有常含萬物而化光也其不習无不利即坤道其順乎承天而時行也六二蓋全具坤德者孔子懼人不曉六二何由兼有乾直故解之曰六二之動直以方也言坤動也剛所以能直也又懼人不曉六二何由无往不利故又解之曰地道光也言地道主六二猶乾之九五言乃位乎天德也○蔡氏清曰地道是直方地道之光是直方而大處直方而大即便不習无不利○葉氏爾瞻曰直以方看一以字六二之動方矣然由其存乎内者直是以見乎外者方也】 含章可貞以時發也或從王事知光大也 程傳【夫子懼人之守文而不達義也又從而明之言爲臣處下之道不當有其功善必含晦其美乃正而可常然義所當為者則以時而發不有其功耳不失其宜乃以時也非含藏終不為也含而不爲不盡忠者也或從王事象只舉上句解義則幷及下文它卦皆然或從王事而能无成有終者是其知之光大也唯其知之光大故能含晦淺暗之人有善唯恐人之不知豈能含章也】集說【呂氏祖謙曰傳云唯其知之光大故能含晦此極有意味尋常人欲含晦者多只去鋤治驕矜深匿名迹然逾鋤逾生逾匿逾露者蓋不曾去根本上理會自己知未光大胷中淺狹纔有一功一善便無安著處雖強欲抑遏終制不住譬如瓶小水多雖抑遏固閉終必泛溢若瓶大則自不泛溢都不須閑費力○王氏申子曰含非含藏終不發也待時而後發也或從王事而能无成有終者必其知之光大也淺暗者有善唯恐人不知豈能含晦哉】 括囊无咎愼不害也 程傳【能愼如此則无害也】 黃裳元吉文在中也 本義【文在中而見於外也】程傳【黃中之文在中不過也内積至美而居下故爲元吉】集說【谷氏家杰曰黄裳是中德之發為文治也象又推本於在中謂文豈由外襲者哉文德實具於中故也中具於内曰黃中中見於外曰黃裳文在中乃闇然之章不顯之文也即美在其中意】 龍戰于野其道窮也 程傳【隂盛至於窮極則必爭而傷也】集說【趙氏汝楳曰乾曰亢龍有悔窮之災也坤曰龍戰于野其道窮也乾至上而窮則災坤至上而窮則戰戰則不止於悔】 用六永貞以大終也 本義【初隂後陽故曰大終】程傳【隂既貞固不足則不能永終故用六之道利在盛大於終能大於終乃永貞也】集說【荀氏爽曰陽欲无首隂以大終○程氏迥曰乾以元為本所以資始坤以貞為主所以大終○朱子語類云陽爲大陰爲小隂皆變為陽所謂以大終也言始小而終大也○俞氏琰曰坤體本小變為乾則其用大故曰以大終也○陸氏振奇曰元亨利貞雖乾坤有同德然乾重元以元為統坤重貞以貞爲安○程氏敬承曰陽之極不為首是无首也隂之極以大終是无終也終始循環變化無端造化之妙固如此】 雲雷屯君子以經綸 本義【坎不言水而言雲者未通之意經綸治絲之事經引之綸理之也屯難之世君子有爲之時也】程傳【坎不云雨而云雲者雲爲雨而未成者也未能成雨所以為屯君子觀屯之象經綸天下之事以濟於屯難經緯綸緝謂營為也】集說【李氏舜臣曰坎在震上爲屯以雲方上升畜而未散也坎在震下爲解以雨澤既沛無所不被也故雷雨作者乃所以散屯而雲雷方興則屯難之始也○項氏安世曰經者立其規模綸者糾合而成之亦有艱難之象焉經以象雷之震綸以象雲之合○馮氏椅曰雲雷方作而未有雨有屯結之象君子觀象以治世之屯猶治絲者既經之又綸之所以解其結而使就條理也○吳氏澄曰君子治世猶治絲欲解其紛亂屯之時必欲解其鬱結也】 雖磐桓志行正也以貴下賤大得民也 程傳【賢人在下時苟未利雖磐桓未能遂往濟時之屯然有濟屯之志與濟屯之用志在行其正也九當屯難之時以陽而來居隂下為以貴下賤之象方屯之時隂柔不能自存有一剛陽之才衆所歸從也更能自處卑下所以大得民也或疑方屯於下何有貴乎夫以剛明之才而下於陰柔以能濟屯之才而下於不能乃以貴下賤也況陽之於陰自爲貴乎】集說【王氏弼曰不可以進故磐桓也非為宴安棄成務也故雖磐桓志行正也○楊氏萬里曰磐桓不進豈眞不爲哉居正有待而其志未嘗不欲行其正也故周公言居貞而孔子言行正○王氏申子曰初磐桓有待者其志終欲行其正也况當屯之時隂柔者不能自存有一陽剛之才衆必從之以為主而初又能以貴下賤大得民心在上者果能建之以為侯則屯可濟矣故利○胡氏炳文曰乾坤初爻提出隂陽二字此則以陽為貴隂爲賤陽為君陰爲民隂陽之義益嚴矣】 六二之難乘剛也十年乃字反常也 程傳【六二居屯之時而又乘剛為剛陽所逼是其患難也至於十年則難久必通矣乃得反其常與正應合也十數之終也】 卽鹿无虞以從禽也君子舍之往吝窮也 程傳【事不可而妄動以從欲也无虞而即鹿以貪禽也當屯之時不可動而動猶无虞而即鹿以有從禽之心也君子則見幾而舍之不從若往則可吝而困窮也】集說【楊氏簡曰夫无虞而即鹿者心在乎禽為禽所蔽雖无虞猶漫往不省其不可也動於利禄不由道而漫往求者如之君子則舍之往則吝則窮也○蔡氏清曰從字重是心貪乎禽也故著以字所謂禽荒者也是以身徇物也】 【案象傳有單字成文者如此爻窮也下爻明也是即起例處餘卦放此】 求而往明也 程傳【知己不足求賢自輔而後往可謂明矣居得致之地己不能而遂已至暗者也】集說【胡氏瑗曰必待人求於己然後往而應之非君子性脩智明其能與於斯乎○俞氏琰曰彼求而我往則其往也可以爲明矣如不待其招而往則是不知去就之義謂之明可乎○蔣氏悌生曰指從九五凡退下為來進上爲往】 【案傳義皆謂己求人也胡氏俞氏蔣氏皆作人求己而已往從之於求而往三字語氣亦叶又易例六四應初九從九五皆有吉義故作從初從五俱可通】 屯其膏施未光也 程傳【膏澤不下及是以德施未能光大也人君之屯也】集說【谷氏家杰曰施字當澤字澤屯而不施即未光非謂得施而但未光也】 泣血漣如何可長也 程傳【屯難窮極莫知所為故至泣血顚沛如此其能長久乎夫卦者事也爻者事之時也分三而又兩之足以包括衆理引而伸之觸類而長之天下之能事畢矣】集說【楊氏簡曰何可長者言何可長如此也非惟深憫之亦覬其變也變則庶乎通矣】 【案象傳凡言何可長者皆言宜速反之不可遲緩之意如楊氏之說】 山下出泉蒙君子以果行育德 本義【泉水之始出者必行而有漸也】程傳【山下出泉出而遇險未有所之蒙之象也若人蒙穉未知所適也君子觀蒙之象以果行育德觀其出而未能通行則以果決其所行觀其始出而未有所向則以養育其明德也】集說【周子曰童蒙求我我正果行如筮焉筮叩神也再三則瀆矣瀆則不告也山下出泉静而清也汨則亂亂不決也愼哉其惟時中乎○王氏宗傳曰不曰山下有水而曰山下出泉云者泉者水之源所謂純一而不雜者矣○眞氏德秀曰泉之始出也涓涓之微壅於沙石豈能遽達哉唯其果決必行雖險不避故終能流而成川然使其源之不深則其行雖果而易以竭艮之象山也其德止也山惟其靜止故泉源之出者無窮有止而後有行也君子觀蒙之象果其行如水之必行育其德如水之有本○徐氏幾曰蒙而未知所適也必體坎之剛中以決果其行而達之蒙而未有所害也必體艮之静止以養育其德而成之○蔡氏清曰果行育德是内外動靜交相養之道養蒙之道不外乎此】 利用刑人以正法也 本義【發蒙之初法不可不正懲戒所以正法也】程傳【治蒙之始立其防限明其罪罰正其法也使之由之漸至於化也或疑發蒙之初遽用刑人无乃不敎而誅乎不知立法制刑乃所以教也蓋後之論刑者不復知教化在其中矣】集說【項氏安世曰刑之於小所以脫之於大此聖人用刑之本心也所以正法非所以致刑也至其極也用師擊之猶爲禦而不寇蓋聖人之於蒙哀矜之意常多此九二之包蒙所以為一卦之主也與】 子克家剛柔接也 本義【指二五之應】程傳【子而克治其家者父之信任專也二能主蒙之功者五之信任專也二與五剛柔之情相接故得行其剛中之道成發蒙之功苟非上下之情相接則二雖剛中安能尸其事乎】 勿用取女行不順也 本義【順當作愼蓋順愼古字通用荀子順墨作愼墨且行不愼於經意尤親切】程傳【女之如此其行邪僻不順不可取也】集說【熊氏良輔曰蒙小象凡三順字只是一般不必以不順為不愼蓋六三所行不順故勿用取之】 困蒙之吝獨遠實也 本義【實叶韻去聲】程傳【蒙之時陽剛爲發蒙者四隂柔而最遠於剛乃愚蒙之人而不比近賢者无由得明矣故困於蒙可羞吝者以其獨遠於賢明之人也不能親賢以致困可吝之甚也實謂陽剛也】集說【孔氏穎達曰陽主生息故稱實隂主消損故不得言實○項氏安世曰初三近九二五近上九三五皆與陽應惟六四所比所應皆隂故曰獨遠實也○王氏申子曰陽實隂虛獨遠實者謂於一卦之中獨不能近陽實之賢故困於蒙而無由達也】 童蒙之吉順以巽也 程傳【舍己從人順從也降志下求卑巽也能如是優於天下矣】集說【胡氏一桂曰順以爻柔言巽以志應言】 利用禦寇上下順也 本義【禦寇以剛上下皆得其道】程傳【利用禦寇上下皆得其順也上不為過暴下得擊去其蒙禦寇之義也】 雲上於天需君子以飲食宴樂 本義【雲上於天无所復為待其隂陽之和而自雨爾事之當需者亦不容更有所為但飲食宴樂俟其自至而已一有所為則非需也】程傳【雲氣蒸而上升於天必待陰陽和洽然後成雨雲方上於天未成雨也故為須待之義陰陽之氣交感而未成雨澤猶君子畜其才德而未施於用也君子觀雲上於天需而為雨之象懷其道德安以待時飲食以養其氣體宴樂以和其心志所謂居易以俟命也】集說【孔氏穎逹曰不言天上有雲而言雲上於天者若是天上有雲無以見欲雨之義故云雲上於天是天之欲雨待時而落所以明需○胡氏瑗曰飲食者所以養身也宴樂者所以寧神也是亦樂天知命居易俟時耳○朱子語類云需待也以飲食宴樂謂更無所為待之而已待之須有至時學道者亦猶是也○吴氏澄曰宴者身安而他無所營作樂者心愉而他無所謀慮也飲食則素其位而宴樂則不願乎外也○谷氏家杰曰雲上於天而後可以待雨君子有為於前而後可以待治不然不幾於坐廢乎】 需于郊不犯難行也利用恆无咎未失常也 程傳【處曠遠者不犯冒險難而行也陽之為物剛健上進者也初能需待於曠遠之地不犯險難而進復宜安處不失其常則可以无咎矣雖不進而志動者不能安其常也君子之需時也安静自守志雖有須而恬然若將終身焉乃能用常也】集說【孫氏質卿曰不犯難而行便是常不失常便是恒德人惟中無常主或為才能所使或為意氣所動或為事勢所激雖犯難而不顧耳所以不失常最難飲食宴樂不失常也若能不失常更有何事】 需于沙衍在中也雖小有言以吉終也 本義【衍寛意以寛居中不急進也】程傳【衍寛綽也二雖近險而以寛裕居中故雖小有言語及之終得其吉善處者也】集說【楊氏簡曰衍在中者言胷中寛衍平夷初不以進動其心亦不以小言動其心夫如是終吉以九二得其道故也】 需于泥災在外也自我致宼敬愼不敗也 本義【外謂外卦敬慎不敗發明占外之占聖人示人之意切矣】程傳【三切逼上體之險難故云災在外也災患難之通稱對眚而言則分也三之致宼由己進而迫之故云自我宼自己致若能敬慎量宜而進則无喪敗也需之時須而後進也其義在相時而動非戒其不得進也直使敬慎毋失其宜耳】集說【朱子語類問敬慎曰敬字大慎字細小如人行路一直恁地去便是敬前面險處防有喫跌便是慎慎是惟恐有失之之意如思慮兩字思是恁地思去慮是怕不恁地底意思○項氏安世曰宼雖在外然亦不自至我有以致之則至我敬慎而無失則雖與之逼亦無敗理○丘氏富國曰坎險在外未嘗逼人由人急於求進自逼於險以致禍敗象以自我釋之明致災之由不在他人也】 需于血順以聽也 程傳【四以陰柔居於險難之中不能固處故退出自穴盖陰柔不能與時競不能處則退是順從以聽於時所以不至於凶也】集說【楊氏簡曰六四入險而傷然不言吉凶何也能需而退聽故也易之為道無所不通雖如四之入險而傷其處之亦有道六與四皆柔故有順聽之象○吴氏澄曰謂六四柔順以聽從於九五也○胡氏炳文曰三能敬則雖迫坎之險而不敗四能順則雖陷坎之險而可出敬與順固處險之道也】 酒食貞吉以中正也 程傳【需于酒食而貞且吉者以五得中正而盡其道也】集說【梁氏寅曰言以中正見其飲宴者非耽樂也○張氏振淵曰内多欲則有求治太急之患德惟中正所以需合於貞而得吉中正即孚貞意是推原所以能需處】 不速之客來敬之終吉雖不當位未大失也 本義【以隂居上是為當位言不當位未詳】程傳【不當位謂以隂而在上也爻以六居隂為所安象復盡其義明隂宜在下而居上為不當位也然能敬慎以自處則陽不能陵終得其吉雖不當位而未至於大失也】集說【呂氏祖謙曰需初九九五二爻之吉固不待言至於餘四爻如二則小有言終吉如三之象則曰敬慎不敗四之象則曰順以聼也上則曰有不速之客三人來敬之終吉大抵天下之事若能款曲停待終是少錯○蔡氏清曰雖不當位謂其隂居險極正與困上六困於葛藟未當也一般】 天與水違行訟君子以作事謀始 本義【天上水下其行相違作事謀始訟端絶矣】程傳【天上水下相違而行二體違戾訟之由也若上下相順訟何由興君子觀象知人情有爭訟之道故凡所作事必謀其始絶訟端於事之始則訟无由生矣謀始之義廣矣若慎交結明契劵之類是也】集說【吴氏澄曰水行而下天行而上其行兩相背戾是違行也○胡氏炳文曰凡事有始有中有終訟中吉終凶然能謀於其始則訟端既絶中與終不必言矣○林氏希元曰訟不興於訟之日而興於作事之始作事不豫謀此訟端之所由起也故君子於其始而謀之看事理有無違礙人情有無違拂終久有無禍患凡其事之不善而可以致訟者皆杜絶之而不爲則訟端無自起矣】 不永所事訟不可長也雖小有言其辯明也 程傳【六以柔弱而訟於下其義固不可長永也永其訟則不勝而禍難及矣又於訟之初卽戒訟非可長之事也柔弱居下才不能訟雖不永所事既訟矣必有小災故小有言也既不永其事又上有剛陽之正應辯理之明故終得其吉也不然其能免乎在訟之義同位而相應相與者也故初於四爲獲其辯明同位而不相得相訟者也故二與五爲對敵也】集說【王氏申子曰止訟於初者上也故於訟之初即以訟不可長爲戒○俞氏琰曰彖傳云訟不可成蓋言訟之通義而不欲其成爻傳云訟不可長蓋言初爲訟端而不欲其長】 不克訟歸逋竄也自下訟上患至掇也 本義【掇自取也】程傳【義既不敵故不能訟歸而逋竄避去其所也自下而訟其上義乖勢屈禍患之至猶拾掇而取之言易得也】集說【項氏安世曰上兩句皆是爻辭下兩句方是象傳如需之上六象傳句法○王氏申子曰知義不克歸而逋竄猶可免禍若不知自反則禍患之至如掇拾而取之矣彖稱二剛來而得中而爻義乃如此蓋彖總言一卦之體爻則據其時之用以言之也】 食舊德從上吉也 本義【從上吉謂隨人則吉明自主事則无成功也】程傳【守其素分雖從上之所爲非由己也故无成而終得其吉也】集說【喬氏中和曰三食舊德其卒也斯謀斯猷皆我后之德從王事而无成何以訟爲故從上吉】 復卽命渝安貞不失也 程傳【能如是則爲无失矣所以吉也】集說【丘氏富國曰二沮於勢四屈於理此二之美所以止於无眚而四之貞所以爲不失也】 訟元吉以中正也 本義【中則聽不偏正則斷合理】程傳【中正之道何施而不元吉】集說【楊氏啟新曰中正則虚心盡下而聽不偏因事求情而斷合理此之謂大人也】 以訟受服亦不足敬也 程傳【窮極訟事設使受服命之寵亦且不足敬而可賤惡況又禍患隨至乎】集說【蔡氏清曰亦不足敬且據其以訟得服言也況終必見褫乎猶益上九曰莫益之偏辭也】 地中有水師君子以容民畜衆 本義【水不外於地兵不外於民故能養民則可以得衆矣】程傳【地中有水水聚於地中爲衆聚之象故爲師也君子觀地中有水之象以容保其民畜聚其衆也】集說【陳氏琛曰地中有水猶民中有兵非師之象乎君子觀師之象必容保其民必畜其兵衆焉蓋田以民分兵以賦出故當無事之時必制田里敎樹畜使比閭族黨州鄉之民無不各得其養民旣有養則所謂伍兩卒旅軍師之衆以爲他日折衝禦侮之用者皆畜於此矣苟平時誨之無其方則緩急誰復爲之用哉】 師出以律失律凶也 程傳【師出當以律失律則凶矣雖幸而勝亦凶道也】集說【蔡氏清曰不曰否臧凶而曰失律凶者明否臧之為失律也】 在師中吉承天寵也王三錫命懷萬邦也 程傳【在師中吉者以其承天之寵任也天謂王也人臣非君寵任之則安得專征之權而有成功之吉象以二專主其事故?此義與前所云世儒之見異矣王三錫以恩命褒其成功所以懷萬邦也】集說【干氏寶曰錫命非私也安萬邦而已○丘氏富國曰王者用兵非得已嗜殺豈其本心故三錫之命惟在於懷綏萬邦而已○谷氏家杰曰不曰威而曰懷見王者用師之本心】 師或輿尸大无功也 程傳【倚付二三安能成功豈唯无功所以致凶也】集說【楊氏簡曰行師之法權歸一將使衆主之凶之道也衆所不一必无成功九二既作帥六三居二之上有權不歸一之象】 左次无咎未失常也 本義【知難而退師之常也】程傳【行師之道因時施宜乃其常也故左次未為失也如四退次乃得其宜是以无咎】集說【楊氏時曰師以右為主常也左次則失常矣然四以柔順之資量敵而後進慮勝而後會退而左次未為失常也】 長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也 程傳【長子謂二以中正之德合於上而受任以行若復使其餘者衆尸其事是任使之不當也其凶宜矣】集說【孔氏穎達曰以中行是九二居中也使不當謂六三失位也】 大君有命以正功也小人勿用必亂邦也 本義【聖人之戒深矣】程傳【大君持恩賞之柄以正軍旅之功師之終也雖賞其功小人則不可以有功而任用之用之必亂邦小人恃功而亂邦者古有之矣】集說【楊氏簡曰師之終功成大君有命所以賞功也正功言賞必當功不可差失也開國承家之始其初不可用小人也於此始言勿用者困此賞功原其始也用小人為將帥幸而成功則難於不賞使之開國承家則害及民必亂邦也去一害民者又用一害民者以亂易亂必不可○胡氏炳文曰王三錫命命於行師之始大君有命命於行師之終懷邦亂邦丈人小人之所以分此固聖人之所深慮遠戒也○邵氏寶曰弟子輿尸戒於師始小人勿用戒於師終始無弟子則終無小人即使有之或賞而不封或封而不任不任亦不用也】 地上有水比先王以建萬國親諸侯 本義【地上有水水比於地不容有閒建國親侯亦先王所以比於天下而无閒者也彖意人來比我此取我往比人】程傳【夫物相親比而无閒者莫如水在地上所以為比也先王觀比之象以建萬國親諸侯建立萬國所以比民也親撫諸侯所以比天下也】集說【張氏浚曰水行地上小大相比率以歸東先王法之建萬國以下比其民親諸侯以上比其君若身使臂臂使指小大相維順以聼命制得其道也○朱子語類云伊川言建萬國以比民民不可盡得而比故建諸侯使比民而天子所親者諸侯而已這便是比天下之道○馮氏當可曰地上之水異源同流畎澮相比以比於川九川相比以比於海如萬國諸侯大小相比而方伯連帥率之以比於天子也○胡氏炳文曰師之容民畜衆井田法也可以使民自相合而無閒比之建國親侯封建法也可使君與民相合而無閒】 比之初六有它吉也 程傳【言比之初六者比之道在乎始也始能有孚則終致有它之吉其始不誠終焉得吉上六之凶由无首也】集說【蔣氏悌生曰爻辭有孚凡兩更端及盈缶等語象傳皆畧之直舉初六為言可見比之要道在乎始先此義與卦辭後夫凶之意相?明】 比之自内不自失也 本義【得正則不自失矣】程傳【守已中正之道以待上之求乃不自失也易之為戒嚴密二雖中正質柔體順故有貞吉自失之戒戒之自守以待上之求无乃涉後凶乎曰士之脩己乃求上之道降志辱身非自重之道也故伊尹武侯救天下之心非不切必待禮至然後出也】集說【朱氏震曰六二柔也恐其自失也二處乎内待上之求然後應之比之自内者也故曰不自失也】 比之匪人不亦傷乎 程傳【人之相比求安吉也乃比於匪人必將反得悔吝其亦可傷矣深戒失所比也】 外比於賢以從上也 程傳【外比謂從五也五剛明中正之賢又居君位四比之是比賢且從上所以吉也】 顯比之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中也 本義【由上之德使不偏也】程傳【顯比所以吉者以其所居之位得正中也處正中之地乃由正中之道也比以不偏為善故云正中凡言正中者其處正得中也比與随是也言中正者得中與正也訟與需是也禮取不用命者乃是舍順取逆也順命而去者皆免矣比以向背而言謂去者為逆來者為順也故所失者前去之禽也言來者撫之去者不追也不期誡於親近上之使下中平不偏遠近如一也】集說【丘氏富國曰舍逆謂舍上一隂隂以乘陽為逆也取順謂取下四隂隂以承陽為順也失上一隂故曰失前禽○胡氏炳文曰師之使不當誰使之五也比之使中誰使之亦五也】 比之无首无所終也 本義【以上下之象言之則為无首以終始之象言之則為无終无首則无終矣】程傳【比既无首何所終乎相比有首猶或終違始不以道終復何保故曰无所終也】集說【楊氏簡曰由初而比之其比也誠比不於其初及終而始求比不忠不信人所不與凶之道也首初也有始則有終無始何以能終故曰无所終也○蔣氏悌生曰即卦辭後夫凶之義】 風行天上小畜君子以懿文德 本義【風有氣而旡質能畜而不能久故為小畜之象懿文德言未能厚積而遠施也】程傳【乾之剛健而為巽所畜夫剛健之性惟柔順為能畜止之雖可以畜止之然非能固制其剛健也但柔順以擾係之耳故為小畜也君子觀小畜之義以懿美其文德畜聚為藴畜之義君子所藴畜者大則道德經綸之業小則文章才藝君子觀小畜之象以懿美其文德文德方之道義為小也】集說【林氏希元曰大風一過草木皆為屈橈過後則旋復其舊是能畜而不能久也有氣而無質故也】 復自道其義吉也 程傳【陽剛之才由其道而復其義吉也初與四為正應在畜時乃相畜者也】集說【張氏浚曰能反身以歸道其行已必不悖於理是能自畜者也故曰其義吉】 牽復在中亦不自失也 本義【亦者承上爻義】程傳【二居中得正者也剛柔進退不失乎中道也陽之復其勢必強二以處中故雖強於進亦不至於過剛過剛乃自失也爻止言牽復而吉之義象復發明其在中之美】集說【楊氏萬里曰初安於復故為自復二勉於復故為牽復能勉於復故亦許其不自失○俞氏琰曰往而不復則不能不自失既復矣則亦不自失也云亦者承上爻之義以初九之不失而亦不失也】 夫妻反目不能正室也 本義【程子曰說輻反目三自為也】程傳【夫妻反目盖由不能正其室家也三自處不以道故四得制之不使進猶夫不能正其室家故致反目也】集說【項氏安世曰下卦三陽皆為巽所畜者也初九止之於初不施畜止而自復於道無過可補此畜之最美者也九二己動而後牽之牽而後復畜而後止己用力矣以其在中而未遠故亦不至於失道亦之為言猶可之辭也九三剛已過中而後畜之四當其上其勢必至於相拂如人己升輿輻說係而止之夫不行正妻反目而争之故曰不能正室也】 有孚惕出上合志也 程傳【四既有孚則五信任之與之合志所以得惕出而无咎也惕出則血去可知舉其輕者也五既合志衆陽皆從之矣】集說【郭氏忠孝曰上合志者合九五有孚之志惟其上合志是以能畜也○王氏宗傳曰但云惕出則血去可知盖謂恐懼猶免則傷害斯遠矣舉輕以見重也】 有孚攣如不獨富也 程傳【有孚攣如蓋其鄰類皆牽攣而從之與衆同欲不獨有其富也君子之處艱厄惟其至誠故得衆力之助而能濟其衆也】 旣雨旣處德積載也君子征凶有所疑也 程傳【既雨既處言畜道積滿而成也隂將盛極君子動則有凶也隂敵陽則必消陽小人抗君子則必害君子安得不疑慮乎若前知疑慮而警懼求所以制之則不至於凶矣】集說【楊氏簡曰既畜而通矣而又往致其畜則犯矣非其道也有所疑疑其不順也坤上六曰隂疑於陽亦此也凶道也】 上天下澤履君子以辨上下定民志 本義【程傳備矣】程傳【天在上澤居下上下之正理也人之所履當如是故取其象而為履君子觀履之象以辨别上下之分以定其民志夫上下之分明然後民志有定民志定然後可以言治民志不定天下不可得而治也古之時公卿大夫而下位各稱其德終身居之得其分也位未稱德則君舉而進之士脩其學學至而君求之皆非有預於己也農工商賈勤其事而所享有限故皆有定志而天下之心可一後世自庶士至於公卿日志於尊榮農工商賈日志於富侈億兆之心交騖於利天下紛然如之何其可一也欲其不亂難矣此由上下无定志也君子觀履之象而分辨上下使各當其分以定民之心志也】集說【朱子語類問履如何都作禮字說曰禮主卑下履也是那踐履處所行若不由禮自是乖戾所以曰履以和行○王氏應麟曰上天下澤履此易之言禮雷出地奮豫此易之言樂呂成公之說本於漢書上天下澤春雷奮作先王觀象爰制禮樂○何氏楷曰天高地下天尊地卑澤又下之下卑之卑者】 素履之往獨行願也 程傳【安履其素而往者非苟利也獨行其志願耳獨專也若欲貴之心與行道之心交戰於中豈能安履其素也】集說【李氏心傳曰素履往即中庸所謂素位而行者也獨行願即中庸所謂不願乎其外者也】 幽人貞吉中不自亂也 程傳【履道在於安静其中恬正則所履安裕中若躁動豈能安其所履故必幽人則能堅固而吉盖其中心安静不以利欲自亂也】集說【谷氏家杰曰初之素而曰行願二之坦而曰不亂可見其身之履皆由於志之定也】 眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人之凶位不當也武人爲于大君志剛也 程傳【隂柔之人其才不足視不能明行不能遠而乃務剛所履如此其能免於害乎以柔居三履非其正所以致禍害被咥而凶也以武人為喻者以其處陽才弱而志剛也志剛則妄動所履不由其道如武人而為大君也】集說【王氏申子曰三質暗才弱本不足以有為以當履之時一隂為主適與時遇是以不顧其位不當勇於行而履危蹈禍斯道也唯武人用之以為王事一於進以行其志之剛則可故爻辭於咥人凶後言之用各有當也】 愬愬終吉志行也 程傳【能愬愬畏懼則終得其吉者志在於行而不處也去危則獲吉矣陽剛能行者也居柔以順自處者也】集說【李氏過曰畏懼所以行其志也○王氏申子曰三與四皆履虎尾者三凶而四吉何也三柔而志剛勇於行而不知懼四剛而志柔謹於行而知所懼也懼則能防是以終吉其吉者上進之志行也○沈氏一貫曰合而言之則乾為虎離而言之惟五為虎故九四亦有履虎尾之象以九居四正與六三相反故其志行】 夬履貞厲位正當也 本義【傷於所恃】程傳【戒夬履者以其正當尊位也居至尊之位?能專之勢而自任剛決不復畏懼雖使得正亦危道也】 元吉在上大有慶也 本義【若得元吉則大有福慶也】程傳【上履之終也人之所履善而吉至其終周旋无虧乃大有福慶之人也人之行貴乎有終】集說【林氏希元曰在上履之終也言於履之終而得元吉則大有福慶也在上是解所以元吉大有慶是正解元吉】 天地交泰后以裁成天地之道輔相天地之宜以左右民 本義【裁成以制其過輔相以補其不及】程傳【天地交而隂陽和則萬物茂遂所以泰也人君當體天地通泰之象而以裁成天地之道輔相天地之宜以左右生民也裁成謂體天地交泰之道而裁制成其施為之方也輔相天地之宜天地通泰則萬物茂遂人君體之而為法制使民用天時因地利輔助化育之功成其豐美之利也如春氣?生萬物則為播植之法秋氣成實萬物則為收歛之法乃輔相天地之宜以左右輔助於民也民之生必賴君上為之法制以教率輔翼之乃得遂其生養是左右之也】集說【朱子語類云裁成是截作段子輔相是佐助他天地之化儱侗相續下來聖人便截作段子如氣化一年一周聖人與他截作春夏秋冬四時○蔡氏淵曰氣化流行儱侗相續聖人則為之裁制以分春夏秋冬之節地形廣邈經緯交錯聖人則為之裁制以分東西南北之限此裁成天地之道也春生秋殺此時運之自然高黍下稻亦地勢之所宜聖人則輔相之使當春而耕當秋而歛高者種黍下者種稻此輔相天地之宜也○王氏申子曰天地交而隂陽和萬物遂所以為泰人君象之裁成其道輔相其宜此天地之間所以無一物之不泰也】 拔茅征吉志在外也 程傳【時將泰則羣賢皆欲上進三陽之志欲進同也故取茅茹彚征之象志在外上進也】集說【楊氏萬里曰君子之志在天下不在一身故曰志在外也】 包荒得尚于中行以光大也 程傳【象舉包荒一句而通解四者之義言如此則能配合中行之德而其道光明顯大也案傳只舉包荒非省文以包下蓋包荒是治道之本然包荒而得合乎中道者以其正大光明明斷無私是以有馮河之決有不遐遺之照有朋亡之公以與包荒相濟而中道無不合也】 无往不復天地際也 程傳【无往不復言天地之交際也陽降於下必復於上陰升於上必復於下屈伸往來之常理也因天地交際之道明否泰不常之理以爲戒也】 【案天地際只是言乾坤交接之際也自卦言之外卦爲陰往自爻言之外卦又爲陰來】 翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也 本義【陰本居下在上爲失實】程傳【翩翩下往之疾不待富而鄰從者以三陰在上皆失其實故也陰本在下之物今乃居上是失實也不待告戒而誠意相與者蓋其中心所願故也理當然者天也衆所同者時也】集說【李氏簡曰爻言不富象言失實是皆不以富貴驕人而有虛中無我之意也鄰類也謂五與上也故四五皆稱行願在下卦之初則明以彚交於上在上卦之初則明以鄰交於下蓋上下交而其志同也○俞氏琰曰失實與蒙六四遠實同皆指陽爲實也陰之從陽猶貧之依富也今三陰在外而失所依故曰皆失實也願者上下交而其志同也泰之時上下不相疑忌蓋出其本心故曰中心願也○何氏楷曰失實即不富之謂不富而其鄰從之者以三爻皆不富而欲資於陽故也不待期約而相孚各出於其中心之所願欲也】 【案王弼以陰居上爲失實而傳義從之考易中皆以陰陽分虚實不因乎上下也故凡陽爻爲實爲富陰爻爲虚爲不富則失實之爲解不富明矣失實猶言實若虚也四五皆虚中以下交其視勢位與才德皆若無有然者大學所謂無他技孟子所謂忘勢是也李氏俞氏何氏之說蓋合經指】 以祉元吉中以行願也 程傳【所以能獲祉福且元吉者由其以中道合而行其志願也有中德所以能任剛中之賢所聽從者皆其志願也非其所欲能從之乎】集說【王氏宗傳曰中以行願謂以柔中之德而行此志願以合乎下故能受其祉福且元吉也所謂上下交而其志同如此】 城復于隍其命亂也 本義【命亂故復否告命所以治之也】程傳【城復于隍矣雖其命之亂不可止也】 天地不交否君子以儉德辟難不可榮以祿 本義【收斂其德不形於外以辟小人之難人不得以祿位榮之】程傳【天地不相交通故爲否否塞之時君子道消當觀否塞之象而以儉損其德辟免禍難不可榮居祿位也否者小人得志之時君子居顯榮之地禍患必及其身故宜晦處窮約也】 拔茅貞吉志在君也 本義【小人而變爲君子則能以愛君爲念而不計其私矣】程傳【爻以六自守於下明君子處下之道象復推明以象君子之心君子固守其節以處下者非樂於不進獨善也以其道方否不可進故安之耳心固未嘗不在天下也其志常在得君而進以康濟天下故曰志在君也】集說【王氏弼曰志在於君故不苟進○胡氏瑗曰君子之志未嘗不在致君澤民也雖當此否塞之時引退守正不苟務其進俟時而後動者亦志在致君澤民而已○郭氏雍曰先人曰先大夫有言居廟堂之高則憂其民處江湖之遠則憂其君蓋泰言志在外否言志在君之意也卦象以内爲小人而爻以初爲君子伊川所謂隨時取義變動無常也志在君者君子儉德辟難豈忘君者哉君臣之義如之何其廢之故荷蓧之徒聖人無取焉○王氏宗傳曰時方否塞故以彚守正於下若反否而爲泰則亦如初九之以彚征矣故初九之象曰志在外初六之象曰志在君以言行止雖繫於時而君子之志於君亦無往而不在也】 【案此爻本義主小人說故欲其以愛君爲念然卦象雖分别大小而爻辭則皆繫以君子之義朱子嘗荅陳亮書云就其不遇獨善其身以明大義於天下使天下之人皆知道義之正而守之以待上之使令是亦所以報不報之恩豈必進爲而撫世哉正此象傳之意也】 大人否亨不亂羣也 本義【言不亂於小人之羣】程傳【大人於否之時守其正節不雜亂於小人之羣類身雖否而道之亨也故曰否亨不以道而身亨乃道之否也不云君子而云大人能如是則其道大也】集說【王氏宗傳曰六二當上下不交之時五雖正應無由而通包承小人之常態也乃若大人則不以非道求合身雖否而道亨又豈務為包承之事以雜亂於羣流之中而不自知耶】 包羞位不當也 程傳【隂柔居否而不中不正所為可羞者處不當故也處不當位所為不以道也】集說【王氏弼曰用小道以承其上而位不當所以包羞也】 有命无咎志行也 程傳【有君命則得无咎乃可以濟否其志得行也】 大人之吉位正當也 程傳【有大人之德而得至尊之正位故能休天下之否是以吉也无其位則雖有其道將何為乎故聖人之位謂之大寶】 否終則傾何可長也 程傳【否終則必傾豈有長否之理極而必反理之常也然反危為安易亂為治必有剛陽之才而後能也故否之上九則能傾否屯之上六則不能變屯也】集說【何氏楷曰則字要歸到人事謂否極則當思所以傾之何可使長否也正責成於人之意】 天與火同人君子以類族辨物 本義【天在上而火炎上其性同也類族辨物所以審異而致同也】程傳【不云火在天下天下有火而云天與火者天在上火性炎上火與天同故為同人之義君子觀同人之象而以類族辨物各以其類族辨物之同異也若君子小人之黨善惡是非之理物情之離合事理之異同凡異同者君子能辨明之故處物不失其方也】集說【虞氏翻曰方以類聚物以羣分君子和而不同故於同人以類族辨物也○朱子語類云類族是就人上說辨物是就物上說天下有不可皆同之理故隨他頭項去分别】 出門同人又誰咎也 程傳【出門同人於外是其所同者廣无所偏私人之同也有厚薄親疏之異過咎所由生也既无所偏黨誰其咎之】集說【林氏希元曰出門同人是解同人于門明于門為出門也言出門外去同人無私繫而能同人者也内不失已外不失人又誰得而咎之○何氏楷曰同人于門傳以出門同人釋之加一出字而意愈明】 同人于宗吝道也 程傳【諸卦以中正相應為善而在同人則為可吝故五不取君義蓋私比非人君之道相同以私為可吝也】集說【姜氏寶曰必出門然後无咎若于宗則門内之人而已此所以吝也】 【案凡易例九五六二雖正應然於六二每有戒辭比之不自失萃之志未變是也在同人之卦其應尤專故曰吝道言若同於情之專而不同於理之正則其道可吝亦因占設戒之辭爾非與卦義異也但在卦則通言應衆陽而不專指九五之應在爻則偏言與五位相應而因以?大公之義各不相悖】 伏戎于莽敵剛也三歲不興安行也 本義【言不能行】程傳【所敵者五既剛且正其可奪乎故畏憚伏藏也至於三歲不興矣終安能行乎】 【案敵者應也若艮言敵應中孚言得敵皆謂應爻也】 乘其墉義弗克也其吉則困而反則也 本義【乘其墉矣則非其力之不足也特以義之弗克而不攻耳能以義斷困而反於法則故吉也】程傳【所以乘其墉而弗克攻之者以其義之弗克也以邪攻正義不勝也其所以得吉者由其義不勝困窮而反於法則也二者衆陽所同欲也獨三四有爭奪之義者二爻居二五之間也初終遠故取義别】 同人之先以中直也大師相遇言相克也 本義【直謂理直】程傳【先所以號咷者以中誠理直故不勝其忿切而然也雖其敵剛強至用大師然義直理勝終能克之故言能相克也相克謂能勝見二陽之強也】集說【董氏銖曰雖大師相克而後相遇亦以義理之同物終不得而閒之故也】 【案易凡言號者皆寫心抒誠之謂故曰中直言至誠積於中也當同人之時二五正應必以相克而後相遇者因外卦以反異歸同取象無他旁取也】 同人于郊志未得也 程傳【居遠莫同故終无所悔然而在同人之道求同之志不得遂雖无悔非善處也】集說【蔡氏淵曰未及乎野非盡乎大同之道者也故曰志未得】 【案卦外有野象于野曰亨而此爻但曰无悔則知郊去野猶一間而大同之志未得也孔子可謂善讀周公之文矣】 火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命 本義【火在天上所照者廣為大有之象所有既大无以治之則釁櫱萌於其間矣天命有善而无惡故遏惡揚善所以順天反之於身亦若是而已矣】程傳【火高在天上照見萬物之衆多故為大有大有繁庶之義君子觀大有之象以遏絶衆惡揚明善類以奉順天休美之命萬物衆多則有善惡之殊君子享大有之盛當代天工治養庶類治衆之道在遏惡揚善而已惡懲善勸所以順天命而安羣生也】集說【王氏弼曰大有包容之象也故遏惡揚善成物之美順夫天德休物之命○司馬氏光曰火在天上明之至也至明則善惡無所逃善則舉之惡則抑之慶賞刑威得其當然後能保有四方所以順天休命也○楊氏萬里曰天討有罪吾遏之以天天命有德吾揚之以天吾何與焉此舜禹有天下而不與也故曰順天休命同人離在下而權不敢專故止於類而辨大有離在上而權由已出故極於遏而揚】 大有初九无交害也 程傳【在大有之初克念艱難則驕溢之心无由生矣所以不交涉於害也】集說【陸氏振奇曰保終之道愼於厥始必有克艱於初而後有天祐於終故初曰大有初九上曰大有上吉獨本末見大有焉○黄氏淳耀曰无交害者以九居初是初心未變无交故无害也若過此而有交則有害矣安得不愼終如始而一以艱處之也】 大車以載積中不敗也 程傳【壯大之車重積載於其中而不損敗猶九二材力之強能勝大有之任也】集說【郭氏雍曰道積於中無所往而不利如大車之不可敗也○吳氏曰愼曰積中不敗與詩言不輸爾載相似】 公用亨于天子小人害也 程傳【公當用亨于天子若小人處之則為害也自古諸侯能守臣節忠順奉上者則蕃養其衆以為王之屏翰豐殖其財以待上之徵賦若小人處之則不知為臣奉上之道以其為己之私民衆財豐則反擅其富強益為不順是小人大有則為害又大有為小人之害也】集說【方氏應祥曰爻言小人弗克傳言小人害弗克則必至於害矣】 匪其彭无咎明辨晳也 本義【晳明貌】程傳【能不處其盛而得无咎者蓋有明辨之智也晳明智也賢智之人明辨物理當其方盛則知咎之將至故能損抑不敢至於滿極也】集說【梁氏寅曰謂之明辨而又謂之晳者見其明智之極也】 厥孚交如信以發志也 本義【一人之信足以?上下之志也】 威如之吉易而无備也 本義【太柔則人將易之而无畏備之心】程傳【下之志從乎上者也上以孚信接於下則下亦以誠信事其上故厥孚交如由上有孚信以?其下孚信之志下之從上猶響之應聲也威如之所以吉者謂若无威嚴則下易慢而无戒備也謂无恭畏備上之道備謂備上之求責也】附録【孔氏頴逹曰信以?志者釋厥孚交如之義由已誠信?起其志故上下應之與之交接也易而无備者釋盛如之吉之義所以威如者以已不私於物惟行簡易無所防備物自畏之故云易而无備】 【案孔氏之說亦有理蓋言威如則疑於上下相防矣故申之曰易而无備明乎遏惡揚善順理而行非有所戒備也】 大有上吉自天祐也 程傳【大有之上有極當變由其所為順天合道故天祐助之所以吉也君子滿而不溢乃天祐也繫辭復申之云天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以自天祐之吉无不利也履信謂履五五虚中信也思順謂謙退不居尚賢謂志從於五大有之世不可以盈豐而復處盈焉非所宜也六爻之中皆樂?權位惟初上不處其位故初九无咎上九无不利上九往上履信思順故在上而得吉蓋自天祐也】集說【項氏安世曰象傳曰大有上吉明事關全卦非止上爻也此猶師之上六論師之事至此而終其言大君蓋指六五非謂上六為大君也○趙氏彦肅曰五能尊上此大有所以上吉也君之大有極於尊賢】 地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施 本義【以卑藴高謙之象也裒多益寡所以稱物之宜而平其施損高增卑以趨於平亦謙之意也】程傳【地體卑下山之高大而在地中外卑下而内藴高大之象故爲謙也不云山在地中而曰地中有山言卑下之中藴其崇高也若言崇高藴於卑下之中則文理不順諸象皆然觀文可見君子以裒多益寡稱物平施君子觀謙之象山而在地下是高者下之卑者上之見抑高舉下損過益不及之義以施於事則裒取多者增益寡者稱物之多寡以均其施與使得其平也】集說【朱子語類問裒多益寡是損高就低使敎恰好不是一向低去曰大抵人多見得在己者高在人者卑謙則抑己之高而卑以下人便是平也○馮氏椅曰凡大象皆别立一意使人知用易之理裒多益寡稱物平施俾小大長短各得其平非君子謙德之象乃君子治一世使謙之象也彖與六爻無此意○蔡氏清曰以卑藴高謙之象也此與上本義山至高而地至卑乃屈而止於其下不同上所謂謙者主山言謂高而能下也此主地言謂地雖卑而中之所藴則高内充而外欿也○楊氏啟新曰人之常情自高之心常多下人之心常寡不裒而益之則自處太高處人太卑而物我之閒不得其平故抑其輕世傲物之心而多者不使之多增其謙卑遜順之意而寡者不使之寡多者裒之則自視不見其有餘寡者益之則視人不見其不足而物我之施各得其平矣兹其爲君子之謙與】 【案諸說皆說向謙本義上惟馮氏以爲推說亦可相備】 謙謙君子卑以自牧也 程傳【謙謙謙之至也謂君子以謙卑之道自牧也自牧自處也詩云自牧歸荑】集說【孔氏穎達曰牧養也解謙謙君子之義恒以謙卑自養其德也○王氏宗傳曰謙卑德也初卑位也養德之地未有不基於至卑之所所養也至則愈卑而愈不卑矣此自養之方也○張氏栻曰謙謙君子卑以自牧如牧牛羊然使之馴服方可以言謙今人往往反以驕矜爲養氣此特客氣非浩然之氣也○俞氏琰曰爻辭謙謙句點爻傳乃以君子綴於謙謙之下謂謙謙乃君子之德非君子則不能謙謙也】 鳴謙貞吉中心得也 程傳【二之謙德由至誠積於中所以?於聲音中心所自得也非勉爲之也】集說【胡氏瑗曰中心得者言君子所作所爲皆得諸心然後?之於外故此謙謙皆由中心得之以至於聲聞流傳於人而獲至正之吉也】 勞謙君子萬民服也 程傳【能勞謙之君子萬民所尊服也繫辭云勞而不伐有功而不德厚之至也語以其功下人者也德言盛禮言恭謙也者致恭以存其位者也有勞而不自矜伐有功而不自以爲德是其德弘厚之至也言以其功勞而自謙以下於人也德言盛禮言恭以其德言之則至盛以其自處之禮言之則至恭此所謂謙也夫謙也者謂致恭以存其位者也存守也致其恭巽以守其位故高而不危滿而不溢是以能終吉也夫君子履謙乃其常行非爲保其位而爲之也而言存其位者蓋能致恭所以能存其位言謙之道如此如言爲善有令名君子豈爲令名而爲善也哉亦言其令名者爲善之故也】集說【吴氏澄曰萬民服謂有終而吉也○俞氏琰曰爻辭本以勞謙句點爻傳又以君子二字屬之言勞而能謙乃君子之德非君子則不能如是也】 无不利撝謙不違則也 本義【言不爲過】程傳【凡人之謙有所宜施不可過其宜也如六五或用侵伐是也惟四以處近君之地據勞臣之上故凡所動作靡不利於施謙如是然後中於法則故曰不違則也謂得其宜也】集說【朱子語類云不違則言不違法則撝謙是合如此不是過分事】 利用侵伐征不服也 程傳【征其文德謙巽所不能服者也文德所不能服而不用威武何以平治天下非人君之中道謙之過也】集說【何氏楷曰侵伐非黷武以其不服不得已而征之正以釋征伐用謙之義】 鳴謙志未得也可用行師征邑國也 本義【陰柔无位才力不足故其志未得而至於行師然亦適足以治其私邑而已】程傳【謙極而居上欲謙之志未得故不勝其切至於鳴也雖不當位謙既過極宜以剛武自治其私故云利用行師征邑國也】集說【項氏安世曰六二鳴謙象以中心解之上六鳴謙象以志解之豫之初六鳴豫象又以志解之然則凡言鳴者皆志也志有憂有樂皆寓於鳴當豫之時人志以從上爲樂當謙之時人志在下不以上爲樂也○谷氏家杰曰上之鳴謙外雖有聲譽而其心則欿然不自滿足志猶未得也志未得正是謙處○何氏楷曰志未得者上居謙之極方自視歉然而猶以其謙爲未足如益贊於禹滿損謙益之意】 【案象傳意言上六之鳴謙由其中心之志欿然不自滿足故也是以雖可用行師而但征其邑國蓋始終自治之意亦猶同人之上其志未得者乃未能遂其大同之心故亦欿然而未足也無同人之上之心則未極乎大同之量矣無謙之上之心則未極乎謙德之虚矣谷氏何氏之說獨見大意】 雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考本義【雷出地奮和之至也先王作樂既象其聲又取其義殷盛也】程傳【雷者陽氣奮發隂陽相薄而成聲也陽始潛閉地中及其動則出地奮震也始閉鬱及奮發則通暢和豫故爲豫也坤順震?和順積中而?於聲樂之象也先王觀雷出地而奮和暢?於聲之象作聲樂以褒崇功德其殷盛至於薦之上帝推配之以祖考殷盛也禮有殷奠謂盛也薦上帝配祖考盛之至也】集說【荀氏爽曰樂者聖人因人之豫而節之所以養其正而閑其邪其和可以感鬼神而况於人乎○鄭氏康成曰奮動也雷動於地上萬物乃豫也人至樂則手欲鼓之足欲舞之王者功成作樂以文得之者作籥舞以武得之者作萬舞各充其德而爲制祀天帝以配祖考者使與天同饗其功也故孝經云郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝也○胡氏炳文曰本義云象其聲者樂之聲法雷之聲又取其義者豫以和爲義雷所以?揚化功而鼓天地之和樂所以?揚功德而召神人之和也】 初六鳴豫志窮凶也 本義【窮謂滿極】程傳【云初六謂其以陰柔處下而志意窮極不勝其豫至於鳴也必驕肆而致凶矣】集說【楊氏簡曰位之在下未爲窮也豫而鳴其志窮矣○趙氏汝楳曰位方在初時勢未窮而競躁如此是志已先窮自取其凶者也】 不終日貞吉以中正也 程傳【能不終日而貞且吉者以有中正之德也中正故其守堅而能辨之早去之速爻言六二處豫之道爲教之意深矣】集說【黄氏淳耀曰中正即介石意是推明所以不終日之故】 盱豫有悔位不當也 程傳【自處不當失中正也是以進退有悔】集說【王氏申子曰此爻與六二相反盱則不能介于石遲則不能不終日中正與不中正故也】 由豫大有得志大行也 程傳【由己而致天下於樂豫故爲大有得謂其志得大行也】集說【喬氏中和曰剛應而志行蓋由四以陽剛爲羣陰所應故其志得以大行也】 六五貞疾乘剛也恆不死中未亡也 程傳【貞而疾由乘剛爲剛所逼也恆不死中之尊位未亡也】集說【楊氏時曰居豫之時無剛健之才逸於豫者也孟子曰入則無法家拂士出則無敵國外患者國常亡六五之乘剛有法家拂士敵國外患之謂也左右救正之故以正爲疾雖未能執其中而中未亡則不死於安樂矣故常不死○鄭氏汝諧曰二與五皆不言豫二靜晦不爲豫也五乘剛不敢豫也若人得一固疾雖不快於己亦足以久其生者有戒心也是以終未亡而常存○胡氏炳文曰豫最易以溺人六二柔中且正能不終日而去之六五陰柔不正未免溺於豫矣猶得不死者中未亡也人莫不生於憂患而死於逸樂以六五之中僅得不死然則初之鳴三之盱上之冥其不中者皆非生道矣】 冥豫在上何可長也 程傳【昏冥於豫至於終極災咎行及矣其可長然乎當速渝也】集說【胡氏瑗曰何可長者言其悦豫過甚至於情蕩性冥而不知所止是何可長如此乎言能渝變則可以无咎也○王氏申子曰豫至於上極矣極則不可以久速渝可也】 澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息 本義【雷藏澤中隨時休息】程傳【雷震於澤中澤随震而動為随之象君子觀象以隨時而動隨時之宜萬事皆然取其最明且近者言之君子以嚮晦入宴息君子晝則自強不息及嚮昏晦則入居於内宴息以安其身起居隨時適其宜也禮君子晝不居内夜不居外隨時之道也】集說【翟氏玄曰晦者冥也雷者陽氣春夏用事今在澤中秋冬時也故君子象之日出視事其將晦冥退入宴寢而休息也○朱子語類問程子云澤隨雷動君子當隨時宴息是否曰既曰雷動何不言君子以動作却言宴息蓋其卦震下兌上乃雷入地中之象雷隨時伏藏故君子亦嚮晦入宴息】 官有渝從正吉也出門交有功不失也 程傳【既有隨而變必所從得正則吉也所從不正則有悔吝出門而交非牽於私其交必正矣正則无失而有功】集說【俞氏琰曰卦以陽爻為主為主者故不當隨人而陽亦不當隨隂然以正從正則隨道之當然也】 係小子弗兼與也 程傳【人之所隨得正則遠邪從非則失是无兩從之理二苟係初則失五矣弗能兼與也所以戒人從正當專一也】 【案九五六二之應同也在比萃則吉在同人則吝在隨則係小子而吝亦可知矣所以然者皆因卦義而變卦義以剛下柔柔必係之故推之爻義而知其弗兼與也】 係丈夫志舍下也 程傳【既隨於上則是其志舍下而不從也舍下而從上舍卑而從高也於隨為善矣】集說【黄氏淳耀曰人之取舍係乎志三志既係於四則所舍必在於初矣在二則因係以明其弗兼在三則因舍以堅其所係】 【案此爻何以知其志舍下以無剛來下之則必從上之剛矣四近而初遠故也卦義以剛下柔而此爻以柔從剛於時義則不合而不失乎陽唱隂隨之常理故聖人猶嘉其志焉】 隨有獲其義凶也有孚在道明功也 程傳【居近君之位而有獲其義固凶能有孚而在道則无咎蓋明哲之功也】集說【袁氏樞曰其義凶者有凶之理也處得其道如下所云則无咎矣】 【案義者謂卦義也卦義剛下於柔而四剛為柔隨且處近君之地尤有招納之嫌故曰其義凶也】 孚于嘉吉位正中也 程傳【處正中之位由正中之道孚誠所隨者正中也所謂嘉也其吉可知所孚之嘉謂六二也随以得中為善隨之所防者過也蓋心所說隨則不知其過矣】 【案當隨之時居尊位而有正中之德則所孚者皆善矣初五皆言吉而五尤吉以其正中故爾】 拘係之上窮也 本義【窮極也】程傳【隨之固如拘係維持隨道之窮極也】 【案上窮則有高亢之意在人如絶世離羣往而不返者是也卦之隂爻皆云係至上六獨曰拘係之故夫子?明其義以為因上六之不易係也】 山下有風蠱君子以振民育德 本義【山下有風物壞而有事矣而事莫大於二者乃治己治人之道也】程傳【山下有風風遇山而回則物皆散亂故為有事之象君子觀有事之象以振濟於民養育其德也在己則養德於天下則濟民君子之所事无大於此二者】集說【李氏舜臣曰山下有風則風落山之謂山木摧落蠱敗之象飭蠱者必須有以振起之振民者猶巽風之鼓為號令也育德者猶艮山之養成材力也易中育德多取於山故蒙亦曰果行育德○楊氏文煥曰振萬物者莫如風育萬物者莫如山○李氏簡曰山下有風振物之象也蠱之時民德敗矣敗而育之必振動之使離其故習可也猶風之撓物適所以養之也○俞氏琰曰小畜之風在天上觀之風在地上渙之風在水 |
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