1. 乾卦(乾為天)

䷀ 乾卦 （乾為天） : \" n8 P# o' |$ k2 c

乾，元亨利貞。初九，潛龍勿用。九二，見龍在田，利見大人。九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。九四，或躍在淵，无咎。九五，飛龍在天，利見大人。上九，亢龍有悔。用九，見群龍无首，吉。

乾卦上下二體皆乾，象天體運行永不止息，故《象傳》說「天行健，君子以自強不息」，此以「健」為卦名。六畫純陽，也是易道創生的根源，因此《彖傳》稱「乾元」，元者根本、元首、元始之義。
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& r8 Y5 s) D1 t$ }) i乾意思原為「上出」，引申為「乾濕」的乾。自有文字以來「乾」就是做為《易經》卦名，後乾之「上出」又與「下注為溼」相對，而以「乾」為「乾溼」的「乾」。後世為區別做為卦名的乾，以及乾濕的乾，於是採用了不同的音，古代並無區別。
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- Q+ \9 l# w& F! ?! K帛書卦名作「鍵」，關鍵的意思，因此卦為通達天道的關鍵。清華簡作「倝」，音「幹」，為太陽剛升起而光明照耀的樣子，天光的意思。《左傳》莊公二十二年陳厲公筮問兒子陳完一生得觀之否，上體爻變得乾卦即取象天光。
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全卦以「龍」為意象，剛健為德性；以變化、彈性為吉應；過高、剛強好勝、頑固為大忌。

  D. T# ^0 w' l1 k龍是古代神話中的一種聖獸，善於變化。乾卦六爻中的龍因為不同的時機而各有不同的形態，有如君子能因時而變，在不同的時機有不同的做為。初九潛龍勿用為君子沉潛蓄勢，九二見龍在田為君子入世，開始運疇，至九五飛龍在天為君子得位。這個過程有如《莊子．逍遙遊》北冥的鯤魚，從潛伏到化為鵬鳥，一飛衝天而徙於南冥。

龍在古文中也是「寵」的意思，甲骨文中龍作寵用。六爻皆陽，陽為實，意謂此卦天賦滿實，擁有來自上天的一切恩寵。
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: r: w% l. A% ^& j得乾卦，萬事俱備，但欠東風。問事短期難成，因上下皆乾，有能量但無發揮空間。具備一切先天條件，但仍有待後天，或者天時及地利之機會。
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得乾卦者具備先天的優勢，擁有一切良好的條件，其人自有源源不絕的創造力，資源與能力都不是問題，問題只在於時機。能夠守住自己既有的美德，只待時機的成熟，自可水到渠成。或者若能夠隨時而變，與時俱進，則能有很大的發展機會。若問財利，乾為金玉，有金玉滿堂之象。
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# I* F# |( d0 U& G乾，元亨利貞。
《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
1 G2 H( Z: }2 i* |7 F$ X《象》曰：天行健，君子以自強不息。潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進无咎也，飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。
% x0 E' W. p# {《文言》曰：元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之幹也。君子，體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事，君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。
《文言》曰：乾元者，始而亨者也；利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。大哉乾乎，剛健中正，純粹精也；六爻發揮，旁通情也；時乘六龍，以御天也；雲行雨施，天下平也。

! j7 j) A' X5 v9 k, L匯聚了良好條件（大亨通），宜於堅定守正。
6 ?6 Z" l9 G/ l( }  {元亨或解釋為大亨通，但不可直接理解為「吉」。具體來說，亨意指匯集、具備了良好條件。《文言傳》：「元者善之長也，亨者嘉之會也。」「元」本義為「上人」，即善之長、元首的意思，引申為元氣、根源、根本。乾為萬物創生之根本，故稱元、乾元。亨上博簡作「卿」，古通享、饗，即宴饗，聚會用餐之義，引申為嘉會，亦即美好的聚會。元亨的原始字義為元首們的偉大聚會，引申為善長之嘉會，意指問筮者具備了很好的條件（元），美善條件匯聚於一身（亨）。
貞為正、定、貞固（堅持）等意思。「利貞」利於正、利於貞固、宜於堅定。「元亨利貞」，已經匯聚了美善條件，不需外求，宜於守住自己既有的美德，堅定自己的德性。
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! T5 y3 L2 P$ Z+ O1 k初九，潛龍，勿用。
《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。
潛藏的龍，切勿有任何作為。
當養精畜銳的時候，凡事應當靜待時機，不宜行事，切勿躁進。
! i, R' z% n  q5 a: Q3 I+ O2 o初爻為「地下」的位置，故曰潛龍。易卦有六爻，最上面二爻為天，下二爻為地，中二爻為人。初爻為「地下」，二爻為「地上」。初九陽氣潛藏在地下，故曰「潛龍」；九二爻為地上，龍在地上故曰「見龍在田」。龍也可解釋為「寵」，潛龍即潛在的榮寵，初九榮寵未明，因此不宜動作。九二榮寵已見，那麼當然利於見大人。

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. d3 d5 H, T; e' y2 x九二，見龍在田，利見大人。
《象》曰：見龍在田，德施普也。
龍出現在田間，利於去拜見大人物。
3 S9 G7 m* h- A& L龍已出現在田間，象徵事情已出現端倪，不再潛藏。這時最好能積極主動，求見有權位的大人。
九二為君子離隱入世的時候，因此開始遊走四方，拜會大人。

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。
% @1 H, j" K/ Z, X6 f/ }: g3 G. a: A《象》曰：終日乾乾，反復道也。
4 c( X- k$ n3 B$ x( h. T4 b8 S君子整日努力不懈怠，埋頭苦幹，夜晚更要自我反省警惕，艱難困苦，沒有罪咎。
九二見龍在田，榮寵已現，君子離隱入世，開始見大人。九三君子開始做事，但凡事起頭難，因此「終日健健，夕惕若」。若能夠忍受艱難困苦，則能免於罪咎。反之，若是怠慢以對，那麼就會有罪咎。
三與四爻位置不上不下，下無田宅可以安居樂業，上無高位可以享其尊榮，因此都是憂、懼之位。三、四也是三才中的「人」位，「乾乾」、「夕惕若」「厲無咎」也代表著做人的困難。
乾乾，即「健健」，努力不懈之義。終日乾乾，整日努力不懈怠。夕惕若，君子至夜仍自我反省警惕。厲无咎，兩種解釋。一是雖危險但沒有罪咎，厲解釋為危險。二是有所砥礪則能免於罪咎，若過於怠忽則有罪咎。厲為礪的本字，原本為磨刀石，即今日砥礪、磨練之義，引申為艱難之磨練。
另一讀法為「夕惕若厲，无咎」，言至夜仍然如坐針氈般自我警惕，則可得無咎。

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) Q% }) Y  D8 @6 j6 J2 m# ^九四，或躍在淵，无咎。
《象》曰：或躍在淵，進无咎也。
3 E( T1 V% v% F' `' u或許能夠躍出深不見底的水潭，沒有罪咎。
9 p8 C( R# b0 }$ b6 o: b九三開始積極行事，勞心勞力，困心衡慮。到九四則是嘗試突破的時候，因此說「或」，代表不確定。「躍」為突破的舉動，「或躍」就是嘗試突破現狀，因此《文言》說「或躍在淵，自試也」、「乾道乃革」。革者變革，乾道從初到四而開始變革，因龍已從內到外，正式離隱入世，如鯤之化為鵬，九四為振翅試飛，九五則是鵬程萬里。
然而九四在上卦之下，下卦之上，不上不下，突破還只是個嘗試，未必成功，頂多只能免於罪咎。得此爻，人當力爭上游，多所嘗試，不要怕困難與失敗，雖有進退兩難的窘境，但痛苦乃是成長的必經階段，至少可以免於罪咎。
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九五，飛龍在天，利見大人。
《象》曰：飛龍在天，大人造也。
飛翔的龍在天上，利於見有德位的大人。
五為六爻中最為尊貴的位置，故有「九五之尊」的成語，言陽九居於五位，也是「天下」的君位。五為天位，故曰「在天」。喻君子以極高的才能而身居尊位。此爻「利見大人」與九二有不一樣的意義。九二為剛開始離潛謀始之時，遊說四方，是臺面下的遊說。九五之利見大人，已居尊位，因此為策畫行事的原因而見大人。
+ g; x' V! V  t. c3 @龍亦象徵寵，飛龍在天亦有受到極高之榮寵的意思。

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2 ^' ?% g2 n8 U6 \3 o( ]上九，亢龍有悔。
《象》曰：亢龍有悔，盈不可久也。
5 |9 Y  R- }2 b" p高傲的龍，會有悔恨。
! D, j1 F, H) z! G) |. ]/ x亢原指頸部或咽喉，後引申為高的意思，今言「高亢」即為此義。亢龍，意指居高位的龍，此有高傲之意。過猶不及，五位是飛龍在天，已至尊位。上位則過高，反而有危險。《文言》「貴而无位，高而无民」，意指上九雖高貴但無權位，且無人民之擁戴，以此而動，必有悔恨。
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1 j* t8 V, Y5 F% ^6 ?+ c用九，見群龍无首，吉。
《象》曰：用九，天德不可為首也。
見到一整群的龍，沒有元首。吉。
, @! g" s( ?  _% k& n3 ]「用九」為乾卦六爻皆變，也就是筮得「乾之坤」，則以「用九」為占斷。
6 V. V0 K5 Y- |, c7 m' b六爻皆變，為六龍（群龍）無首之象。乾龍為純陽之物，最忌剛上加剛，以適變、中庸為宜，若在物首則反而過亢。因此群龍而無一龍可為首，無首則吉。子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸。不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。
易曰「履校滅趾，无咎」，此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為无益而弗為也，以小惡為无傷而弗去也。
子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸。不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。
易曰「履校滅趾，无咎」，此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為无益而弗為也，以小惡為无傷而弗去也。