名字二之一 名字，所以名一切事物者，省曰名。 公名、本名 ［１．１］ 名字共分两宗： 一以名同类之物，曰公名。 "禽""兽"二名，凡名之不止名一物者，皆此类也。 一以名某人某物者，曰本名。 曰“尧”曰“舜”者，古今来止名一人为尧，一人为舜，故称曰本名。嵩岳泰岱止一山之名，江淮河汉止一水之名，皆曰本名。 书籍有用本名为公名者。 ［1］孟滕下在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也 ，王谁与为不善？——“薛居州”本名也，而此则公用矣，犹云“皆如薛居州之善士”也。 ［2］孟尽上：附之以韩魏之家，如其自视#然，则过人远矣。——“韩”“魏 ”本名也，而用以表“富如韩魏者之家”，则公名矣。 又有用地之公名指人者。 ［3］孟滕下：四海之内皆曰非富天下也。——“四海之内”代指四海之人。 ［4］史货殖傅：天下熙熙 ，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。——“天下” 指天下之人。 ［5］ 李广列傅：故怒形则千里竦，威振则万物伏。—“千里” 指千里所居者指其所居之人也。 他如“陛下”“ 阁下”之名，皆以所居者指其所居之人也。 更有以地之本名指人者。 ［6］ 韩送杨支使序：知其客可以信其主者，宣州也；其主可以信其客者，湖南也。——“宣州”“湖南”两地本名也，今用以指宦于斯地之人。人以地名，古无是也，唐以后则然。 （1）马氏没有把话说清楚。‘故禽兽名为公名’，可以顺着上句理解为“禽”“兽”二名是公名，但本意可能是指“燕”“雀”“马”“牛”等， 为这些也都不是本名， 固有名词。 （2）以上两类都是修辞学上的“借代格”， 公名、本名十分别无关：用地之公名指人，所指仍是公名；用地之本名指人，所指仍是本名。又，“人以地名，古无是 ，唐以后则然’，不确。三国志诸葛亮传：‘英雄无所用武，故豫州遁逃至此’，豫州指刘备。 群名、通名 [1.2]公名别分为二。（1） 一曰“群名”，所以称人物之棸者。 二千五百人为“师”，五百人为“旅”，二十五家为“里”，万二千五百家为“乡”，五百家为“党”，故“师”“旅”“邻”“里”“乡”“党”皆群名也。 一曰“通名”，所以表事物之色相者，盖离乎体质以为言也。 （7）论学而：夫子温良恭俭让以得之，——“温”“良”“恭”“俭”“让”皆夫子之德耳。又“恭”“寛”“信”“敏”“惠”与夫“刚”“毅”“木”“讷”“位”“讷”“名”“寿”等字，皆通名也。（2） ○1这里‘别分为二’，不是‘分为两类’的意思 ，是‘又从里面分出两类’的意思。 ○2[7]的“温”“良”“恭”“俭”“让”与“智”“勇”“贤”“仁”“谦”等，词性相同，而后者被列入静字（见[4.2.2]节）。按文通体系，“温”“良”“恭”“俭”“让”“恭”“宽”“信”“敏”“惠”等应为通名假借静字，与下[10]‘不知鞍马之勤。道途之远也’中的“勤”“远”相类（见[1.3]节）。 通名假借 [1.3]昼中通名最习见，而通名往往假借静字。 （8）汉张敞传：夫心之精微，口不能言也，言之微眇，昼不能文也。——“精微”与“微眇”皆静字，今用为通名矣。 （9）韩释言：赐之大，礼之过，和之至，是三者于敌以下受之，宜以何报？——“大”“过”“至”三字，本静字也，而用为通名。 （10）韩上相公昼：不知鞍马之勤，道途之远也。——“勤”“远”二字本静字，而用如通名。 （11）孟万下：用下敬上，谓之贵贵，用上敬下，谓之尊贤。——“上”“下”“贵”“贤”本静字也，而用以指人。经籍中假借静字以为通名者，皆是也。 假借动字。 （12）韩上于相公昼：圣贤之能多，农马之知专故也。—“能”“知”动字也，而用如通名也。 （13）韩上郑相公昼：迫窃自计较受与报不宜在门下诸从事后。——“受”“报”动字也，而用如通名。 （14）韩答侯昼：冀足下知吾之退始不为退也。——“进”“退”动字也，而用作通名。其见于他昼者，不可枚举。 更有假借状字者。 （15）庄逍遥游：天之苍苍，其正色耶？——“苍苍”重言，本状字也，今假借为名。 （16）史商君列传：千人之诺诺，不如一士之谔谔。——两重言本状字也，而名用之。 （17）史屈原列传：人又谁能以身之察察受物之汶汶者乎？ （18）韩原道：彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。——义皆同上。 （19）孟尽下：贤者以其昭昭使个昭昭，今以其昏昏使人昭昭。——上“昭昭”与上“昏昏”皆状字也，而用如名字。 名字辨音 [1.4]至同一字而或为名字，或为别类之字，惟以四声为区别者，皆后人强为之耳。稽之古籍，字同义异者，音不异也。虽然,音韵之昼,今详于古,亦学者所当切究.而况声律之文,惟此之务乎？爱録如干为则。 比。“皋比”，虎皮也，名也，当平读。礼学记之“比物丑类”，解比较也，则动字矣，当上读。而周礼夏官“大国比小国”，解亲近之义，亦动字也，则去读。 分。易系辞上“物以群分”，别也，动字，平读。礼礼运“礼达而分定”，名分也，则去读。 王。名用，平读。诗大雅皇矣“王此大邦”，动字，去读。 尼。“僧尼”，名也，平读。孟子梁惠王上“止戓尼之”，动字，去读。 令。动字，去读。 衣。名则平读。动字，去读。 妻。名则平读。动字，去读。 空。诗小雅白驹“在彼空谷”，静字也，平读。考工记函人“视其钻空”，名字也，上读。论语先进“回也其庶乎！屡空”，穷也，亦静字，去读。 思。名用。去读。动字，平读。 除。解殿陛也，平读。昼泰誓“除恶务本“，汉昼田蚡传”君除吏尽未“，皆动字，平读。惟诗唐风蟋蟀”今我不乐，日月其除“，解去也，则去读。 虑。淮南子道训“澹然无虑”，解思虑，名用，平读。昼太甲下“弗胡获”，动字也，去读。 冠。名用。去读。动字，平读。 咽。曰“咽喉”，名也，平读。曰“哽咽”，动字，入读。 庭。易节“不出户庭，名字，平读。庄子逍遥游”大有径庭“，静字，去读。 衷。昼汤诰“降衷于下民“，解方寸所蕴也，名字，平读。左传隐公九年“衷戎师”，当也，动字，去读。惟史记孔子世家赞“折衷于夫子”，此“衷”字平仄兼读。 扇。礼月扇“乃修阖扇”，又#也，名字，去读。束晳补亡诗“四时递谢，八风代扇”，动字，平读。 钉。名也，平读。动字，以钉钉也，去读。 乘。诗小雅六月“元戎十乘”，名也，去读。易亁“时乘六龙以御天”，解驾也。孟子公孙丑上“不如乘势”，解因也。诗豳风七月“亟其乘屋”，解治也，皆动字，平读。 奏。掦雄解嘲“独可抗疏时道是非”，解奏疏也，名也，去读。孟子滕文公上“禹疏九河”，解通也。礼祭义“祭不欲疏”，解稀也，一为动字，一为静字，皆平读。 培。名字，去读。左传襄公二十四年“培塿无松柏””，小阜也，名也,去读。礼中庸“栽者培之”，养也，动字也，平读。 牵。挽舟索也，通“纤”，名也，去读。易夬“牵羊悔亡”，引也，动字，平读。 教。易观“圣人以神道设教”，解所以教也，名也，去读。 解教之也，动字也，平读。 荷。芙蕖也，名也，平读。论语宪问“有荷蒉而过孔氏之门者”，动字也，上读。 盛。昼泰誓“牺牲粢盛”，祀器中之黍稷也，名也，平读。易系辞上，“日新盛德”，静字也，去读。 屏。名也，平读，诗大雅板“大邦维屏”。动字，上读，礼王制“屏之远方”，解除去也。 钞。名也，去读，楮货名，一贯二贯三贯五贯十贯谓“大钞”，一百二百三百五百七百谓“小钞”，见宋史食货志。动字，平读，汉昼公孙#传“#期会日攻钞郡县”，略取也。又与俗“抄”字同解。 创。名也，平读。史记萧相国世家“身被七十创”，解伤也。动字，去读。孟子梁惠王下“创业垂统”，解始也，造也。昼益稷“予创若时”，惩也。 汤。名也，平读。楚辞九歌“浴兰汤兮沐芳”。又“殷汤”。去读，动字也，热水沃也。 量。名也，昼舜典“同律度量衡”。动字，平读，丈量，商量也，周礼夏官“量人”。 丧。平读，名也，论语八佾“临丧不哀”，持服曰“丧”。去读，动字也，又“二三子何患于丧乎？”又子罕“天之将丧斯文也。” 楷。平读，名也，孔林之木。上读，动字也，礼儒行“今世行之，后世以为楷 ”，式也，法也，又“模楷”。 闻。去读，名也，声所至也，诗大雅卷阿“今闻今望”。又“声闻”。平读，动字也，昼尧典“俞，予闻如何”，闻知也。 传。去读，名也，“经传”与“驿传”“列传”之类。平读，动字也，续也，布也，礼曲礼上“七十曰老而传”。 号。去读，名也，“号令”“称号”之类，易涣“涣汗其大号”。又斎语“使周游于四方，以号召天下之贤士”。平读，动字也。诗大雅荡“式号式呼”，大呼也。 膏。平读，名也，“脂膏”。又肥也，孟子告子上“所以不顾人之膏梁之味也”。去读，动字也，诗曹风下泉“阴雨膏之”。 称。去读，名也，权衡也，俗作“秤”。又度也。作动字用，易系辞上“君子以称物平施”，适可之也。平读，动字也，礼月令“蚕事既登，分茧称丝，效功以共郊庙之服”，知轻重也。又掦也，礼表记“称人之美则爵之”。又言也，礼檀弓“言在不称微”。 剤。平读，名也，“质剤”，券昼也。去读，动字也，“调剂”“药剂”之意。 铺。去读，名也，贾肆，俗作“舗”。平读，动字也，诗序“赋之言铺陈今之政教善恶”，解布也。而“金铺”，则门之衔环者，亦名也。 坟。平读，名也，礼檀弓“古者墓而不坟”。仄读，静字也。昼禹贡“白坟”，“赤坟”，土膏肥也。 论。平读，名也，“评论”“鲁论”“斎论”之类。去读，动字也，昼周官“论道经邦”。礼王制“凡官民材，必先论之”。 弹。去读，名也，行丸也，又“弹丸”。平读，动字，鼓爪也，史记屈原列传“新沐者必弹冠”又纠劾也。 缘。去读，名也，衣纯也。汉昼公孙弘传“缘饰以儒术”，注云：“犹衣加纯缘也”。平读，动字，循也，“缘木求鱼”，又因也。 监。平读，名也。礼王制“天子使其大夫为三监”。诗小雅宾之初筵“既立之监”。去读，动字，视也，诗大雅皇矣“监视四方”。又“监”“鉴”通，昼酒诰“人无于水监，当于民监”。而官寺为“监”，名也，去读。 缝。去读，名也，礼檀弓“古者冠缩缝，今也衡缝”。平读，动字，以针#衣也，诗召南羔羊“羔羊之缝”。 亲。去读，名也，“亲家”“姻亲”之属，左传桓公二年“庶人工商各有分亲”。平读，动字，近也，爱也，“身亲庶务”，又论语学而“因不失其亲”。 桡。平读，名也，博雅“楫谓之桡”。去读，动字，易大过“栋桡”，枉也。又礼月令“乃命有司申严百刑，斩杀必当，毋或枉桡”。 烧。去读，名也，野火曰烧。平读，动字，烧也。 操。去读，名也，“节操”“琴操”之属。平读，动字，礼曲礼上“必操几杖以从之”。 磨。去读，名也，石硙也。隋昼天文志“如蚁旋磨”。平读，动字，诗#风淇奥“如琢如磨”。 兴。去读，名也，趣也，“诗兴”“乘兴”之属，而“比兴”读亦同。平读，动字，诗#风氓“夙兴夜寐。”又静字，盛也，诗小雅天保“天保定尔，以暮不兴”。 担。去读，名也，左传庄公二十二年“弛于负担”。平读，动字，国策秦策》“负昼担橐 骑。去读，名也，“车骑“骠骑”之类。平读，动字，跨马也。 难。去读，名也，礼曲礼上“临难毋苟免”，患难也。又诘#之解，则动字矣，平读。“难易”之解，静字也，亦平读。 藏。去读，名也，礼中庸“宝藏兴焉”。平读，动字，匿也，易文言“阳气潜藏”。又蓄也，易系辞“君子藏器于身”。 笼。去读，藏也，“箱笼”“药笼”。平读，动字，汉昼食货志：“尽笼天下之货物”。而盛矢之器曰“笼”，亦名也。 观。去读，名也，“宫观”“京观”之称，卦名同。平读，动字，昼盘庚上“予若观火”。 盐。平读，名也，周礼天官“盐人掌盐之政令，以供百事之盐”。去读，动字，礼内则“屑桂与姜，以洒诸上而盐之”。 ○1本条疑误。“楷”无动字用法，所引儒行例仍是名字，平声只是又读。 ○2章云：诗序正义引注（周礼注）曰：‘赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。’马氏以为诗序，误。 ○3马氏原文只作天文志，章加‘隋昼’，并云：汉昼无此语，此例盖自康熙字典转引。字典仅着“天文志”，亦未详何史。惟隋昼无文志有‘譬之于蚁行磨石之上，磨左旋而蚁右去，磨疾而蚁迟’之语，字典或节取其辞也。 名字诸式 [1.5.1]名字骈列.按古籍中诸名往往取双字同义者,或两字双字同义者,或两字对待者较单辞气稍觉浑厚。 双字同义者，如：“规模”“威仪”“形容”“纪纲”“典章”“矩矱”“德政”“礼乐”“度数”“制度”“性命”之类。 其对待之名，率假借于动、静诸字。如：“古今”“是非”“升沉”“通塞”“升降”“可否”“安危”“出入”“宽严”“否泰”“因革”“盛衰”“进退”之属。 左传成公十三年吕相绝秦篇内，双字之名，难以尽举。如：“申之以盟誓，重之以婚姻”，又“文公躬擐甲冑，跋履山川，逾越险阻”，又“散离我兄弟，挠乱我同盟，倾覆我国家”，又“又欲阙剪我公室，倾覆我社稷，帅我蝥贼，以来荡摇我边疆”云云。 庄子马蹄“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。”又“连之以覊馽。编之以皁栈”，又“故纯朴不残，孰为珪璋，道德不废，安取仁义，性情不离，安用礼乐”云云。汉文最浑厚，其名字多用双字。汉昼高帝纪内有“”，“愿为箕帚妾”。“珍宝尽有之”，“妇女无所幸”，“籍吏民，封府库”，“丁壮苦军旅，老弱罢转饷”，命萧何次律令，韩信申军法，张苍定章程，叔孙通制仪”云云。 刑法志内，“大刑用甲兵，其次用斧钺，中刑用刀锯，其次用钻凿，薄刑用鞭扑”，“乱狱滋丰，货赂并行”，“畜积岁增，户口寖息，风流笃厚，禁罔疏阔”，“画衣冠，异章服以为戮”，“夫刊至断支体”云云。盖有不可胜指者。 ○1原只有一“云”字，章云：“疑夺‘云’字。” [1.5.2]加字成名。名字之前，加静字以表其已然之情者，常也，兹不具论。而有时加一状字，如“不”字“无”字，于静字、名字之先，而并为一名者。 [20]左隐元：多行不义。——“义”静字也，“不”字先之，并成一名，而指不义之事。 [21]又昭四：晋有三不殆。——“殆”亦静字，“不”字先之，而 解为不殆之事。 [22]又文十八：且多行无礼于国。——“无礼”者，无礼之行也。 [23]韩与柳中丞昼：屠烧县邑，贼杀不辜。——“不辜”者，无礼之人也。 [24]史赵世家：愚者暗成事，智者睹未形，则王何疑#？——“未形”者，未见之事也。 [25]韩韦公墓志铭：上昼告所为不法若干条。——“不法”者，非法之事也。 名有一字不成词，间加“有”字以配之者，诗昼习用之，若所加“有”字无实义之可指，而为“有无”之解，亦散见于他昼。 昼经“邦”曰“有邦”，“居”曰“有居”，“夏”曰“有夏”，“政”曰“有政”。易经“家”曰“有家”，“庙”曰“有庙”。 诗经“北”曰“有北”，“#”曰“有#”，“梅”曰“有梅”。 左传“济”曰“有济”，“帝”曰“有帝”。 而国号之上，率加“有”字，如“有虞”“有殷”“有周”之类。以上见经传铎词。 若[26]庄子则阳篇：有名有实，是物之居。无名无实，在物之虚。可言可意，言而愈疏。——十三“有”字乃“有无”之解，非此例也。 ○1此“无实义”之“无”疑为“有”之误，指下面所引[26]例。 [1.5.3]名后殿字。至于公名、本名后殿以“者”字者，所以特指其名而因以诠解耳义也。其殿以“也”字者，所以顿宕其名而因以剖明其义也。或迭用“也”字为殿者，则以历陈同类之事，要皆以助辞气之用耳。另详助字篇内。 公名殿“者”字者，论语所称“仁者”“知者”之类。 [27]论八佾：三家者以雍#。——“者”字特指意中所感之“人”，非泛常之“人”，而特诠其义于后。 [29]又庚桑楚：且夫二子者又何足以称扬哉？——其义同上。本名殿“者”字者。[30]庄逍遥游：南冥者，天池也。斎谐者，志怪者也。——南冥“”斎谐“皆本名，“者”煞之，所以为诠解之地步也。 [31]韩 答卫中行昼：如愈者又焉能之？——“者”所以特指也，犹云“有如是之愈何能为之耶？” [32]史淮阴列传：至如信者，国士无双。——特指“信”以明其才之不可匹也。 [33]又高帝本纪：吕公者好相人。——“者”以特指“吕公”。 [34]又屈原列传：屈原既死之后，楚有宋玉唐勒景差之徒者皆好辞。——“者”指以上诸人而总纪之也。 名后殿以“也”字者，本名居多。 [35]论八佾：赐也。尔爱其羊，我爱其礼。 他如“回也”“由也”“求也”之类，不一而足，皆顿宕其各而因以申明其义也。 [36]庄逍遥游：野马也，尘埃也，生物之以息相吹也“，所以申明之也。 [37]韩行难：斎也晋也，且有二与七十，而可谓今之天下无其人邪？——“斎”“晋”一顿，下则剖明其义，犹言“二国尚有二盗与七十人之可举，岂今天下无人耶？” [38]公庄三十二年：般也，存，君何忧焉？ [39]又：鲁一生一及，君已知之矣，庆父也，存。——两“也”字殿诸本名之后，皆所以顿宕其辞气也。（3） [40]韩郓州#堂诗序：惟郓也截然中居。——义亦如前。 “也”字殿本名见于古籍者亦有之。至如 [41]论语子罕：麻冕，礼也。 [42]又：拜下，礼也。——皆决断之词，不在此例。 [43]礼中庸：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。 [44]韩与崔群昼：至于稻也，梁也，脍也，#也。岂闻有不嗜者哉？——“也”殿诸名之后，皆以历数同类之事。 ○1 ○3“辞气”原作“词气”。 ○2杨云：“仁”“知”二字，乃马氏所谓通名，此以为公名之例，亦误。今案此处“仁者”“知者”未详出处，如指“仁者乐山，知者乐水”，则“仁”“知”为静字，杨氏谓通名，亦非。 [1.5.4]要之，名无定式，凡一切单字、偶字，以至集字成顿成读，用为起词、止词、司词者，皆可以“名”名之。 [45]汉霍光传：君行周公之事。——“君”名也，单字而为起词者，其止词则为“周公之事”。 [46]又：霍氏之祸，萌于骖，乘。——“霍氏之祸”四字，为“萌”之起词，视同一名。“骖乘”偶字，名也，而为“于”之司词。 [47]又贾谊传：凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者，禁于将然之前，而法者，禁于已然之后。——“凡人之智”与“礼者”“法者”皆为起词，又“已然”“将然”两皆状字，（1）而为“见”之止词，又“将然之前”“已然之后”集四字而成者，则为“于”之司词，用与名字无异。 [48]韩送畅师序：如吾徒者，宜当告之以二帝三王之道，日月星辰之行，天地之所以着，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江河之所以流而语之。——“二帝三王之道”，“日月星辰之行”，集字成顿，而为“以”之司词。“天地之所以着”至“江河之所以流”，四读也，亦为“以”之司词，皆作名字观。 [49]史赵世家：夫论至德者不如好色者也。——“好德如好色者也”一读也，而为“见”之止词，用如名字。（2）学者阅昼，要当玩索字句，则取譬宏矣。 ○1 “两皆”原误作“皆两”。 ○2“见”之止词应至“者”止，“也”不在内。此种情形，文通中多有，下不列举。 代字二之二 代字总论 【2.1】代字者，所以指名也，文中随在代名而有所指也。凡行文所以用代字者，免重复求简洁耳。 [1]孟滕下：曰：‘是何伤哉？彼身织屦，妻辟纑，以易之也。’——「是」「之」皆代字，指上文「仲子之室」「仲子之粟」。①「彼」代字，代上文「仲子」。假使无代之者，则必字字重书，而行文累赘矣。 [2]史滑稽列传：马者，王之所爱也。以楚国堂堂之大，何求不得，而以大夫礼葬之？薄，请以人君礼葬之。——②「所」字与「葬」后两「之」字，皆用以代「马」也。如不用代字，则当云「马者王爱之马，以楚国堂堂之大，何求不得，而以大夫礼葬马？薄，请以人君礼葬马」云，岂不重复可厌！ ① 杨云：「是」字指仲子所居之室非夷所筑，仲子所食之粟非伯夷所树而言，不单指仲子之室与粟也。 【2.1.1】凡为所代者，前乎代字而见者，曰前词。亦有后乎代字而见者，亦曰前词。盖意中必先有所代者，而后代者从之，则前者其意，不前者其文耳。 前词前乎代字。 [3]汉高帝纪：贤士大夫有肯从我游者，吾能尊显之。——「之」指贤士大夫中之从游者，故「从游者」为「之」之前词。 [4]庄逍遥游：夫子立而天下治，而我犹尸之。——「之」指「天下」，故「天下」乃「之」之前词。 [5]孟告下：轲也请无问其详，愿闻其指，说之将何如？——两「其」字指宋牼之所以说秦楚也，「之」指秦楚也。故凡所指者，即其前词也。 前词后乎代字。 [6]孟公下：吾闻之，君子不以天下俭其亲。——「之」指‘君子不以天下俭其亲’一句而反先焉，所指虽后，而为「之」之前词犹若也。 [7]论语雍也：吾闻之也，君子周急不继富。——同。 代字指前词，则所指非特一字已也，凡与前词攸关者胥指焉。故前词或为顿，或为读，或为所指。顿者，集数字而成者也。盖起词、止词、司词之冗长者，因其冗长，文中必点断，使读时不至气促。节者，集数句数读而成，词意毕达，无剩义也。 [8]论先进：如用之，则吾从先进。——「之」惟指「礼乐」二字。 [9]礼中庸：君子依乎中庸，遯世不见知而不侮，惟圣者能之。——「之」指前两句。[10]论颜渊：君子成人之美，不成人之恶，小人反是。——「是」字统指两句。 [11]孟尽下：及其为天子也，被紾衣，鼓琴，二女果，若固有之。——「之」指「被紾衣，鼓琴，二女果」。 [12]史汲郑列传：东越相攻，上使黯往视之。——「之」指「东越相攻」一读。 [13]史酷吏列传：于故人子弟为吏及贫昆弟，调护之尤厚。——「于故人」至「贫昆弟」一顿，「之」指焉。① [14]史游侠列传序：至如闾巷之侠，修行砥名，声施于天下，莫不称贤，是为难耳。——「是」指以上一节。② [15]史滑稽列传：臣见其所持者狭而所欲者奢，故笑之。——「之」指道旁为此之人。「其」「所」两字亦各有所指。 ① [13]「之」的前词应该是「故人子弟为吏及贫昆弟」，不包括「于」字。 ② [14]「是」的前词应该是「修行砥名，声施于天下，莫不称贤」，不包括「至如闾巷之侠」。 【2.1.2】有有代字而无前词者，则以所指者为共知之事理，读者可默会耳。 [16]孟尽上：附之以韩魏之家。——「之」悬指如此之人，亦无前词先之也。 [17]论学而：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。——「其」亦悬拟其人而指之也。 [18]庄骈拇：若其残生损性，则盗跖亦伯夷已。——「其」亦悬拟之人，非有前词也。 [19]又则阳：斯而析之，精至于无伦，大至于不可围。或之便，莫之为，未免于物，而终以为过。——「之」指理，前文未见。 [20]论学而：学而时习之。——「之」指道，亦空指也。 【2.1.3】文内间有应用代字之处，其显豁者，不用固无害于义，亦有不用而文晦者。 [21]礼大学：此以没世不忘也。——注云：‘此所以既没世而人思慕之，愈久而不忘也。’则「此」下含一「所」字明矣。① [22]又：道盛德至善，民之不能忘也。——即「民之所不能忘也。」 [23]庄大宗师：造适不及笑，献笑不及排。——应云「造适者不及笑」，盖「不及笑」乃「造适」之人，非其事了，故「造适」下舍一「者」字。下句同。 [24]史高帝纪：择可立立之。——犹云「择可立者立之」，盖所「择」者「可立」之人也。 [25]汉霍光传：曲突徙薪亡恩泽，燋头烂额为上客。——上文云「谢其邻人灼烂者」「而不录言曲突者」，则此二句犹云「曲突徙薪者」，「燋头烂额者」。 [26]韩胡良公墓神道碑：非其身力，不以衣食。——犹云「非其身所力者不以衣食」，而删「所」「者」两代字，句益遒劲。愚谓无害于义者，皆此之类，古籍中往往而有。[27]史淮阴侯列传：淮阴屠中少年有侮信者，曰：‘若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。’——而汉书删去「若」字，文义较晦。 [28]新唐书段秀实传云：柳宗元称太尉曰：‘吾戴吾头来矣。’——乃文自明。改唐书云：‘吾戴头来矣。’阅者纵不至误谓他人之头，然节去一「吾」字，便无精神。②史家积习，喜改旧文，类然。 ① 章云：注，指朱熹氏集注。刘淇氏助字辨略云：‘「此以」犹云「是以」「所以」。’ 杨云：「此以」疑与「是以」同。 ② 文通原文费解。按文义，‘新唐书’应为‘旧唐书’，‘改唐书’应为‘新唐书改’。此与事实不符，见章氏浪。章云：按马说盖本宋邵博氏闻见后录卷十四而误。后录云：‘柳子厚书段太尉逸事：“解佩刀选老躄者一人，持马至郭晞门下。甲者出，太尉笑且入曰：‘吾戴吾头来矣’”，宋景文修新书曰：“吾戴头来矣”，去一「吾」字，便不成语。「吾戴头来」者，果何人之头耶？’旧唐书段秀实传内不采柳宗元所书逸事，新书全就柳文删改，非改旧书，亦不着‘柳宗元云云’也。 【2.1.4】代字共别为四宗：曰指名代字，曰接读代字，曰询问代字，曰指示代字。各为疏解于下。 指名代字二之三 【2.2】指名代字更判两种：一指所语者，一指前文者。 指所语者，当前对语，不呼本名，惟取公共之字以代人己所称。己者，发语者也，其代字为「吾」「我」「余」「予」诸字。人者，或为所为语者，其代字为「彼」「夫」二字。①凡此代字，可无前词而直指者也。各字用法不同，今为引书一一以明知。 ①原书「二」误为「之」。下【2.2.3】节只讲「彼」「夫」二字，「之」属于指名代字之指前文者。 【2.2.1】发语者吾字，按古籍中用于主次、偏次者其常，至外动后之宾次，惟弗辞之句则间用焉，以其先乎动字也。若介字后宾次，用者仅矣。 用于主次。 [29]孟公下：吾甚惭于孟子。——「吾」在主次。 用于偏次。 [30]孟梁上：王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身。——三「吾」皆偏次也。 用于宾次。 [31]左襄十一年：楚弱于晋，晋不吾疾也。——犹云「晋不疾吾也。」此为弗辞之句，「吾」代字，止词，在宾次，而先于外动「疾」字。弗辞之句，止词为代字，位概先其动字，其例见后。 [32]韩送廖道士序：访之而不吾告，何也？——同上。 用于介字后宾次。 [33]左成十六：夫子当与吾言于楚，必是故也。——「吾」在宾次，而为介字司词，其仅见也。① 同一句法，孟子则易为「我」字。 [34]孟滕上：昔者夫子尝与我言于宋，于心终不忘。 我、予两字，凡次皆用焉。 用于主次。 [35]论为政：我对曰无违。 [36]孟万上：予既烹而食之矣。——此主次也。 用于偏次。 [37]孟梁上：于我心有戚戚焉。 [38]又公下：于予心犹以为速。——此偏次也。 用于动字后宾次。 [39]孟梁上：愿夫子明以教我。 [40]又公上：尔何会比予于是？——此动字后之宾次也。 用于介字后宾次。 [41]孟离下：尹公之他学射于我。 [42]论述而：天生德于予。——此介字后宾次也。 惟「我」字古书皆用之，而「予」字则论孟而外，鲜见于他书者。② [43]史封禅书：九合诸侯，一匡天下，诸侯莫违我。 左传吕相绝秦书内「我」字数见。 [44]史留侯世家：为我楚舞，吾为若楚歌。 余字用于主次与动字后宾次者居多；若偏次，有间以「之」字者；而介字后宾次则罕见。 用于主次、宾次。 [45]左宣十五：余，而所嫁妇人之父也。 [46]史晏子列传：余虽为之执鞭，所忻慕焉。——此主次也。 [47]楚辞离骚：名余曰正则兮，字余曰灵均。——「余」两用，皆动字后宾次也。 [48]韩丞厅壁记：余不负丞而丞负余。——「余」两用，一主次，一宾次。 用于偏次。 [49]史自序：是余之罪也夫，是余之罪也夫，身毁不用矣。——「余」在偏次，间以「之」字。 [50]左襄十四：是而子杀余之弟也。——同上。 [51]又襄十：既无武守而又欲易余罪。——同一偏次而无「之」字为间矣。 「吾」「我」「予」之为偏次也，概无「之」字为间，而「余」字有之，故特表之。 朕、臣两字，亦发语者自称也，书经用之。古者贵贱皆自称「朕」，秦始皇二十六年，定「朕」为皇帝自称，臣下不得 焉，至今仍之。古者「臣」字亦对人之通称，非如后世之专指臣下也。 朕。 [52]书大禹谟：朕宅帝位。 [53]又汤诰：罪当朕躬。 [54]史始皇本纪：吾慕眞人，自谓「眞人」，不称「朕」。——所引「朕」字，一主次，一偏次，一宾次。 至「台」字则散见于书经。 臣。 [55]史信陵君列传：臣乃市井鼓刀屠者，而公子亲数存之。——「臣」乃朱亥对公子自称，非有君臣之分。「臣」者，仆也，如今之自称「仆」云，秦后乃专指臣下矣。 ①章云：史陆贾传：‘过汝,汝给吾人马酒食极欲’，韩祭十二郎文：‘嫂尝抚汝指吾而言曰，「吾」在动字后宾次。左桓六年：‘是其生也，与吾同物’，史张仪传‘为吾谢苏君’，「吾」在介字后宾次。 ②杨云：诗书中屡见。 【2.2.2】代与语者，尔、汝两字各次皆用。若字用于主、宾两次，偏次则惟用于称呼之人，未有用于物者。而字用于主此者其常，偏次亦惟合于称呼之人，宾次则罕用之。 尔。 [56]左宣十五：我无尔诈，尔无我虞。——「尔」之在宾次、主次也。 [57]孟万下：尔为尔，我为我。——「尔」在介字后宾次也。① [58]又：其至，尔力也，其中，非尔立也。——「尔」在偏次。 女。 [59]左僖二十四：女为惠公来求杀余，命女三宿，女中宿至。——「女」三用，其一主次，其二宾次，其三又主次也。 [60]左文十八：人夺女妻而不怒，一抶女，庸何伤？——「女」两用，其一偏次，其二宾次。 [61]汉陆贾传：与女约，过女，女给人马酒食，极欲。——「女」三用，其一介后宾次，其二动字后宾次，其三主次。 若。 [62]庄齐物论：既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？——「若」字四用，其一介后宾次，其二主次，其三动字后宾次，其四又主次。 [63]史曹相国世家：若归，试私从容问而父曰。——「若」在主次。 [64]又：然无言吾告若也。——「若」在宾次。 [65]史项羽本纪：吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我一杯羹。——汉书作‘：吾翁即汝翁，必欲烹乃翁，则幸分我一杯羹。’是则「若」「而」「乃」三字皆「汝」也，皆用于偏次，且皆附于称呼之人。② 而。 [66]左宣十五：余，而所嫁妇人之父也。——「而」在主次。 [67]史留侯世家：吕后眞而主矣。——「而」在偏次。 [68]又曹国相世家：若归，试私从容问而父曰。——「而」在偏次。 [69]左定八：而先皆季氏之良也。——「而」在偏次。且皆合于称呼之人，未有合于物者，与「若」字同。③ 经史内指与语者，皆用「子」字。「子」，男子美称，名也，然每用如代字，故在偏次必间以「之」字。文中凡语所亲者曰「尔」「汝」，此韩祭十二郎文与祭女挐文迭呼「尔」「汝」者也。而语所友者，古曰「子」，今曰「君」，曰「公」，曰「执事」，曰「阁下」，则又以代「尔」「汝」之代字矣。 ①杨云：此「为」字乃论语‘子为谁’之「焉」，是动字，非介字。 ②③章云：马氏谓「若」「而」「乃」三字之偏次，惟合于称呼之人，未有用于物者，其说非也。如史吴王濞传‘若状有反相’，管子山权数‘赐若服中大夫’，吕览慎大‘若国有妖乎’，左昭六年‘而罪一也……而罪二也……而罪三也’，齐策‘刬而类’，史张仪传‘我不盗而璧，皆非罕见之例。至「乃」字之用于物者，在尚书中不胜枚举，费誓一篇，「乃」字凡十见，其下多为「弓矢」「甲胄」「戈矛」等字。 今案：章氏案语甚是，惟管子一似应解作变宾语，非偏次。 【2.2.3】所为语者，惟一彼字用于句之主次，而读之主次则用「其」字（另详）。「彼」字用于宾次者其常，而用为偏次者则为指示代字矣。至「他」「伊」「渠」三字，经籍中虽有其字，而无「彼」字之解，为此解者，盖后世俗文假用耳。夫字间与「彼」字互用或单用，惟主次耳，他次则未之见也。用于偏次者，则亦为指示代字，非此例也。 彼。 [70]孟梁上：彼夺其民时。 [71]又:彼陷溺其民。——而｛彼｝字无前词，皆指所为语之｛王｝。 [72]孟滕上：彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！——两「彼」字，一主次，一宾次。 [73]又梁上：以小易大，彼恶知之？——「彼」在主次，指前之「百姓」也。 [74]史留侯世家：彼背其主降陛下。①——「彼」在主次。 [75]韩师说：彼与彼，年相若也。——两「彼」字，一主次，一介后宾次。 [76]史留侯世家：上怪之，问曰：‘彼何为者？’——「彼」在主次。 [77]汉贾宜传：彼自丞尉以上遍置私人。——「彼」亦在主次。 统观以上「彼」字之在主次，若易以「其」字，则不文矣。此「彼」为句之主次而「其」为读之主次两字之别耳。 [78]孟梁下：君如彼何哉! [79]又尽下：在彼者皆我所不为也。 [80]又滕下：如枉道而从彼。何哉? [81]又尽上：何不使彼为可几及而日孳孳也。 ——以上「彼」字，皆在宾次。孟子内「彼」字多用于宾次，皆有轻视口气，他书则不概见。 [82]左僖二十八：君退臣犯，曲在彼矣。——盖「在」字后习用「彼」字。 夫。 [83]汉贾仪传：彼且为我死，故吾得与之俱生；彼且为我亡，故吾得与之俱存；夫将为我危，故吾得与之皆安。——「彼」两句两用， 第三句易「彼」为「夫」，皆在主次，此「彼」与「夫」互用之明证也。 [84]孟尽上：夫有所受之也。——「夫」单用，主次，如易为「彼」亦可。 [85]公庄三十二：夫何敢?是将为乱乎！夫何敢?——两「夫」字皆作「彼」字解。 [86]左襄二十六：夫独无族姻乎?——「夫」亦「彼」也。 「彼」「夫」二字用于偏次者，则有指示之意，详于指示代字。② ①章云： 留侯世家无此语。 ②参下【2.5.2.1】【2.5.2.2】节。 【2.2.4】指名代字用以指前文者「之」「其」二字最为习用。韵会解「其」为指物之辞，所谓「物」者，兼人物言，且兼人己言。 [87]左隐元：爱公叔段，欲立之。——「之」指「叔段」，指人。 [88]又：请京，使居之。——「之」指「京」，指物。 [89]史汲郑列传：合己者善待之，不合己者不能忍见。——「之」指人。 [90]史冯唐列传：困以内者，寡人制之，困以外者，将军制之。——两「之」指困内外之事。此「之」之指人、物者。 [91]史大宛列传：大禄怒其不得代太子也，乃收其诸昆弟。——两「其」字，一主次，一偏次，皆指大禄。 [92]又：夺行者官过其望，以适过行者皆绌其劳。——两「其」字偏次，指两等之人。 [93]庄其物论：夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？——前两「其」字，皆主次，指万不同之穷。 [94]又人间世：汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也，时其饥饱，达其怒心，虎之与人异类，而媚养己者顺也。——五「其」字皆指「虎」。此「其」之指人、物者。 [95]史信陵君列传：臣乃市井鼓刀屠者，而公子亲数存之。——「之」指「朱亥」，对「公子」自称，谓己也。 [96]秦策：今先生俨然不远千里而庭教之。——「之」，秦王对苏秦言，谓己也。 [97]韩上张仪射书：愈蒙幸于执事，其所从旧矣。若宽假之使不失其性。——「其」偏次，「之」宾次，皆愈谓己也。 [98]韩刘正夫书：足下家中百物，皆赖而用也，然其所珍爱者必非常物。——「其」主次，指与语之人。 [99]又崔羣书：足下之贤，虽在穷约，犹能不改其乐。——「其」偏次，指与语之人。 [100]孟滕上：今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事。——「其」主次，滕文公自谓也。惟「之」字无指与语者，「其」字所指，人己无分。 【2.2.5.1】之字单用，宾次者其常。 [101]史封禅书：臣师非有求人，人者求之。「之」乃「求」之止词，位居宾次。 [102]史陆贾传：试为我着秦所以失天下，吾所以得之者何。——「之」，「得」之止词。 [103]庄人间世：有人于此，其德天杀。与之为无方则危吾身。——「之」两用，皆介后宾次。 [104]又：彼且为婴儿，亦与之为婴儿，彼且为无町畦，彼且为无崖，亦与之为无崖，达之人于无疵。——「之」凡四用，皆宾次也。 [105]左昭二十五：君其许之，政自之出久矣。——「之」两用，亦皆宾次。 [106]韩与卫中行书：存乎己者，吾将勉之，存乎天，存乎人者，吾将任彼而不用吾力焉。——「之」在宾次。 [107]论颜渊：爱之欲其生，恶之欲其死。——「之」亦然。 [108]孟离上：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。——「之」两用，一「与」字后，一动字后，皆宾次。 [109]韩原道：是故以之为己，则顺而祥。——「之」，「以」字后宾次。 [110]又盘谷序：与之酒而为之歌曰。——「为」介字也，「之」其司词，在宾次。此本左传襄公二十九年季扎观乐篇内「为之歌」等句。 【2.2.5.2】「之」字有为主次者，经籍中仅一二见。 [111]礼檀弓：公再拜稽首，请于尸曰：‘有臣柳庄也者，非寡人之臣，社稷之臣也，闻之死，请往。’——「闻之死」，「之」为「死」之主次。「闻之死」，犹之「闻其死」也。然究不若「闻其死，请往」之顺也。 [112]荀子王制：之所以接下之人百姓者。——第一「之」字主次。「之所以」作「其所以」，语气更顺。 【2.2.5.3】「之」在「为」字后有偏次之解，其它动字后，则「之」为偏次者仅矣。 「之」在「为」字后。 [113]公成十五：为人后者，为之子也。——下云：「为人后者为其子」，则「之」解「其」字之确证。故[之]居偏次。 [114]论先进：吾不徙行以为之椁。 [115]又公冶：千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。——「之椁」「之宰」「两之」字，可作「其」字解。 [116]史匈奴列传：今天下大安，万民熙熙，朕与单于为之父母。——「之」偏次，犹云「为其父母」也。 [117]又廉颇列传：且相如素贱人，吾羞不忍为之下。——犹云「吾羞为其下」也。 [118]庄逍遥游：覆杯水于坳堂上，则荞为之舟。—犹云「则荞可为水之舟」也。设改作「则荞为舟焉」亦通。「焉」者代「于此」也，故「之」字应作转词，群后。前引「吾不徙行以为之椁」句，「之」亦转词也。 [119]赵策：亡则二君为之次矣。——云「为其次」也。 [120]又：彼则肆然而为帝，过而遂正于天下，则连有赴东海而死矣，吾不忍为之民也。——云「其民」也。 [121]韩上于襄阳书：莫为之前，虽美而不彰，莫为之后，虽盛而不传。——犹云「为其前」「为其后」也。 [122]左哀元：逃奔有虞，为之庖正。——云「为其庖正」也。 「之」在其它动字后。 [123]左昭五：国家之败，失之道也，则祸乱与。——云「失其道」也。 [124]韩文畅师序：人固有儒名而墨行者，问其名则是，校其行则非，可以与之游乎？如有墨名而儒行者，问之名则非，校其行则是，可以与之游乎？——前云「问其名」，后云「问之名」，则「之」可通「其」而在偏次，且不在「为」字之后。然究不若「问其名」之为词顺也。 [125]左昭十六：斩之蓬蒿藜藋而共处之。——上「之」字可作「其」字解。 [126]史项羽本纪：项王乃疑范增与汉有私，稍夺之权。——犹云「夺其权」也。然此「之」字可作转词解。故除「为」字外，「之」字在动字后而为偏次者仅矣。① [127]书秦上：作之君，作之师。——犹云[为之立君，为之立师]也。昌黎本此，于原道作「为之君」「为之师」，于句甚顺。而其后连用「为之衣」「为之食」「为之宫室」「为之工」诸句，诸「之」字皆不可以偏次例之。盖可解作「为之立君」，「为之立师」云云，则「之」为司词矣。 ○1马氏对于「之」字的偏次的用法似乎并非深信不疑。他一方面举出许多「之」等于「其」的例子，另一方面又在[124][118][126]三例的说明中说这个位置上的「之」也可以解释为转词。而这三个例句与别的例句并无明显不同之处，可见马氏对这一句式的分析很有点举棋不定。 【2.2.5.4】「之」在偏次，有指示之意，与「此」「是」诸字同义，则为指示代字。① [128]庄逍遥游：之二虫，又何知？——「此二虫」也。 [129]又知北游：知以之言也问乎狂屈。——「知以此言」也。 [130]又逍遥游：之人也，之德也，将磅礴万物以为一世蕲乎乱。——「之人」「之德」，犹云「此人」「此德」。 ○1指示代字内特指代字节（【2.5.2】）未收「之」字，失于照应。 【2.2.5.5】「之」合「于」字，疾读之曰诸，书中「诸」字代「之于」者常也，而亦有单用「之」字以代「诸」者。① [131]论卫灵公：子张书诸绅。——郎云「子张书之于绅」也。 [132]左襄二十六：弃诸堤下。——「弃之于堤下」也。 [133]鲁语：君若使有司求诸故府。——「求之于故府」也。 [134]论宪问：与文子同升诸公。——「升之于公」也。 [135]汉董仲舒传：少则习之学，长则材诸位。——此「诸」「之」互用之证。 [136]又贾谊传：臣请稽之天地，验之往古。——犹云「稽之于天地，验之于往古」也。 [137]孟滕上：禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江。——「之」「诸」互用。 [138]焊与崔羣书：至于心所仰服，考之言行而无瑕尤，，窥之阃奥而不见畛域，明白淳粹，辉光日新者，惟吾崔君一人。——两「之」皆代「之于」也。 [139]又左司马李公墓志铭：谗宰相者言之上曰。——「言之于上」也。 [140]史孟荀列传：作先合，然后引之大道。——「引之于」也。 [141]又廉颇相如；列传：得璧传之美人以戏弄臣。——「传之于」也。 「诸」代「之于」，而「于」与「乎」同声，故「诸」又代「之乎」。 [142]论雍也：尧舜其犹病诸？——「病诸」者，「病之乎」也。 [143]论先进：子路问：‘闻斯行诸？’——「行之乎」也。 [144]左文五：皋陶庭坚不祀忽诸？——「忽之乎」也。 以上「之」代「之于」皆有所指。 若「145」礼大学：人之其所亲爱而辟焉。——「之」亦代「之于」则惟代其声耳，此「之」字乃所以成读之语气，而非有所指也，其例见后。经学家直谓「之」当作「于」，并无左证。盖不知「之」代「之于」之例，更不知「之」为成读之语气，故未免武断耳。② ○1杨云：古人文字最喜省略介字，廉颇传、孟荀传、贾谊传、李公墓志四例，皆省去介字「于」字耳，非以「之」代「诸」也。 ○2章云：经学家，盖指王引之氏。王氏经传释词九云：‘「之」犹「于」也。「诸」「之」一声之转，「诸」训为「于」，故「之」亦训为「于」。礼记檀弓曰：“之死而致死之，不仁；之死而致生之，不知。”言“于死而致死之，则不仁；于死而致生之，则不知也。”郑训「之」为「往」，失之。大学曰：“人之其所亲爱而辟焉。”言“于其所亲爱而辟焉。”郑训「之」为「适」，亦失之。朱熹章句亦云：‘「之」犹「于」也。’按此「之」字似当从郑训，「适」也，「往」也，「至」也。‘之其所亲爱而辟焉’，犹言「至其所亲爱而辟焉」。 【2.2.6】其字指名有两用焉：一为读之起词而居主次，二以附名而居偏次。「其」为读之主次者，或其读为一句之起词，或为一句之止词，或其读有连字而词气未全者。至承接之读，则「其」字仍居主次，而为接读代字，非此例也。若「其」字附名，或指前文，或代「己」字，或有指示之意，则皆先乎名而居偏次，与静字无异。 【2.2.6.1】读为一句之起词而「其」字在主次者。 [146]孟梁上：恶在其为民父母也？——问句倒文，犹云「其为民父母也果何在乎」，故「其为民父母也」之读，乃「在」之起词，而「其」字，其主次也。 [147]孟告下：其为人也好善。——「其为人也」一读，乃「好」之起词，「其」字，其主次也。 [148]孟万下：其之，尔力也，其中，非尔力也。——尔「其」皆读之主次。 [149]史匈奴列传：故其见敌，则逐利如鸟之集，其困败，则瓦解云散矣。——「其见敌」一读，乃「逐利」之起词，「其困败」一读，乃「瓦解」之起词，两读皆以「其」字冠之。 [150]又管晏列传：其为政也，善因祸而为福，转败而为功。——「其」冠读，居主次，而读为「善」之起词。 [151]又汲郑列传：其见劲礼如此。—“其见劲礼”一读，乃「如此」之起词，而「其」字主之。 [152]论里仁：其为仁矣，不使不仁者加乎其身。——「其为仁矣」一读，「其」字，其主次也。 [153]庄列御寇：故其就义若渴者，其去义若热。—「其就义」「其去义」两读，「其」字主之。 【2.2.6.2】读为一句之止词，而「其」字为其主次者。 [154]孟梁上：王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择为？——「其无罪而就死地」，读也，而为「隐」之止词。盖「王」所「隐」者非其「牛」也，乃「牛」无罪而死」也，①「其」字，主次。 [155]孟滕下：虽日挞而求其齐也，不可得矣。——[其齐也]乃「求」之止词，而「其」字主之。 [156]孟万上：亲之欲其贵也，爱之欲其富也。——「其贵」「其富」乃「欲」之止词。盖所「欲」者非其「人」也，乃欲「其人之贵」「其人之富」也。 [157]论语颜渊：爱之欲其生，恶之欲其死。——同一句法。句中「之」「其」两字同指一人，而两字卒不可互易者，则「之」必宾次，而「其」必主次之故耳。 [158]孟告子上：天下莫不知其姣也。 [159]又：人见其禽兽也。 [160]孟尽下：恶莠恐其乱苗也。——诸句，「其」皆主次。 [161]韩与崔羣书：人无贤愚，无不说其善，伏其为人。—「其善」「其为人」，皆止词之读也。 [162]又：青天白日，奴隶亦知其清明。——「其清明」，「知」之止词。 [163]又上宰相书：则将大声疾呼而望其仁之也。——「其仁之也」，「望」之止词。 [164]赵策：且秦无已而帝，则且变易诸侯之大臣，彼将夺其所谓不肖，而与其所谓贤，夺其所憎，而与其所爱。——四「其」字皆读之主次，而四读皆止词也。 [165]左僖二十三：及曹，曹共公闻其骈胁，欲观其裸。浴，薄而观之。——两「其」字，读之主次，而为「闻」字「观」字之止词。 [166]赵策：媪之送燕后也，持其踵为之泣，念悲其远也，亦哀之矣。—「其远也」，「悲」之止词。 ①「也」字前原衍「故」字。 【2.2.6.3】读蒙连字而「其」为主次者。① [167]孟梁上：为其象人而用之也。——「为」连字，蒙读以言其故，而「其」字为读之主次。 [168]孟梁下：比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？——「比」连字，蒙读以记其时，而「其」字主之。 [169]孟公上：人之有是四端也，犹其有四体也。——「犹」亦连字，蒙读以为比。 [170]孟尽上：如其自视欿然，则过人远矣。——「如」连字，蒙读以为假设也。 [171]左僖二十八：入曹，数之以其不用僖负羁而乘轩者三百人也。—「以」连字，蒙读以言故。 [172]又：若其不还，君退臣犯，曲在彼矣。——「若」字假设之词，连字也。 [173]又昭二十：虽其善祝，岂能胜亿兆人之诅？——「虽」字，推宕之连词也。 [174]史平原君列传：士方其危苦之时易德耳。——「方」字记时之连字也。 [175]又项羽本纪：会其怒，不敢献，君为我献之。——「会」亦记时也。 以上诸蒙连字者，皆词气未完之读，而主次则惟「其」字，易以「彼」字则不词矣。 ○1云：「为」「比」「以」「方」皆介字，「犹」，同动字。马氏俱以为连字，误矣。今案：马氏本人也看到了这一点，他在【8.0】节说：‘四宗连字，其不为义而有当虚字之称者盖寡。盖皆假借动字、状字以为用’。 【2.2.6.4】「其」字用于偏次者，最为习见。 [176]孟梁上：我非爱其财而易之以羊也。—「其」指「百姓」，犹云「百姓之财」，故在偏次。 [177]孟梁下：工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。——「其」指「工师」。 [178]庄在宥：其热焦火，其寒凝冰，其疾俛仰之间，而再抚四海之外。——「其」指上文「人心」也。 [179]史屈原列传：其文约，其辞微，其志洁，其行廉。——诸「其」字指上文「离骚」，皆偏次也。书籍中「其」字为偏次者，所在皆是。 【2.2.6.5】「其」解如「己」字者，则所指必同一句读也。 [180]孟梁上：彼夺其民时。——「夺己民之时」也。 [181]又公下：谏于其君而不用，则怒，悻悻然见于其面。——两[其]字皆谓己也。 [182]又尽上：尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。——五「其」字亦谓己也。 [183]庄胠箧：当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居。——四「其」字亦谓己也。 [184]史货殖列传：人各人其能，竭其力，以得所欲。——两「其」字代己字。 [185]礼大学：君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。——四「其」字谓己也。 [186]韩何蕃传：蕃之力不任其体，其貌不任其心。—「其体」「其心」犹云「己体」「己心」也。 以上所引，「其」字为偏次者，皆指同句同读之起词也。 【2.2.6.6】「其」字用为指示者①。 [187]史项羽本纪：今欲举大事，将非其人不可。——犹云「非有如此之人」也。 [188]左昭五：苟有其备，何故不可？——郎云「苟有如是之备」也。 [189]史文帝本纪：其岁，心垣平事觉。——「其岁」者，「是岁」也。 [190]后汉礼仪志：其日，乘与先到辟雍礼殿。——「其日」者，「是日」也。 ○1然是‘用为指示’，就应该归入指示代字节。然而，指示代字节（[2.5]）内未收「其」字，失于照应。 【2.2.6.7】「其」有指示之意而习以为更端之语者。 [191]史大宛列传：其属邑大小七十余城，众可数十万。其兵弓矛骑射。其北则康居，西则大月氏，西南则大夏，东北则乌孙，东则扜罙于寘。于寘之西，则水皆西流注西海。其东，水东流注盐泽，盐泽潜行地下。其南则河源出焉。——皆用「其」字蒙句以为更端。而其后句法同者，则省「其」字，如「其北」后则惟云「西则大月氏」，至更端处，则又云「其东」「其南」云。① [192]书经无逸：其在高宗。 [193]又：其在祖甲。——则「其」字单用以为更端也。 ○1章云：「其属邑」「其兵弓」「其北」与「其东」「其南」诸「其」字，杨氏以为代「大宛」及「于寘」,不应既有指示之意，又兼是更端之词。 【2.2.6.8】更有「其」字用为分数之母而在偏次者。 [194]孟公上：夫二子之勇，未知其孰贤。——犹云「其二人之中孰贤」也。 [195]孟公下：恶得有其一以慢其二哉！——「其一」者，犹云「三者中之一」也，「其二」者，犹云「三者中之二 」也。 [196]左闵二：寡人有子，未知其谁立焉。——「其谁立」者，犹云「诸子之中立谁」也。 至[197]韩上崔虞部书：三人之中，其二人者，固所传闻矣。——「其二人者」，犹云「三人中如彼二人者」云。则「其」字有指示之意而非为分母矣。 【2.2.6.9】「其」字用诸宾次罕见。 [198]韩殿中侍御李君墓志铭：星官历翁，莫能与其校得失。—「与其校得失」犹云「与之校」也。 [199]齐策：孟尝君使人给其食用，无使之。——「给其食用」，犹云「给之食用」也。① [200]韩左司马李公墓志铭：是与其故，故得用。——言「与宰相有雅故」也。所引三「其」字，皆在宾次，诚不概见。 ○1杨云：「给其食用」，犹云「供给他的食用」，「其」在偏次。 【2.2.7】指名代字，除「之」「其」两字外，有此、是、斯、兹四字，各指前词，而人己无分，且主、宾、偏三次胥位焉。日知录谓‘论语之言「斯」者七十，而不言「此」；檀弓之言「斯」者五十有二，而言「此」者一而己。大学成于曾氏之门人，而一卷之中，言「此」者十九。语言轻重之间，世代之别从可知己。’蒙按尚书多言[兹]，论语多言「斯」，而孟子则通用「此」「是」诸字，惟引书一言「惟兹臣庶」而已。至「是」「此」二字，确犹不可互易之处。凡指前文事理，不必压陈目前，而为心中可意者，即以「是」字指之。前文事物有形可迹，且为近而可指者，以「此」字指之。①博雅云：‘「是」，「此」也。’六书故云：‘「此」，犹「兹」也，「斯」也。’总承上文之辞。 是。居主次。 [201]孟梁上：是乃仁术也。——「是」指以羊易牛之是。 [202]又滕上：是率天下而路也。——「是」指许行之道。 [203]又公下：其心曰是何足与言仁义也云尔。——「是」指齐王。 [204]左哀二十五：是食言多矣。——「是」指郭重。 [205]又昭十二：是良史也，子善视之。 [206]又：是能读三坟五典八索九丘。——两「是」字指之人。以上皆为主次。 居宾次。 [207]孟公上：无是馁也。 [208]又：姑舍是。 [209]又离下：有本者如是。——三「是」字指前文之事。 [210]庄养生主：天之生是使独也。——「是」指上文右师。 [211]汉高帝纪：非尽族是，天下不安。——「是」指上文诸将。以上皆宾次。 「是」字习为「于」「以」两介字所司。「是」为「于」字所司者则后焉，而为「以」字所司者必先焉。其它介字鲜有为所司者。② [212]孟梁上：吾何快于是？ [213]又公上：尔何会比予于是？ [214]又公下：则不敬莫大乎是》——两「是」字皆后「于」字。后「乎」字者亦然。「乎」「于」固可互也。 [215]汉郑吉传：吉于是中西域而立莫府。 [216]左僖十五：于是展氏有隐匿焉。——两「是」同上。 [217]庄天道：是以行年七十而老斫轮。 [218]左僖十五：三施而无报，是以来也。 [219]孟梁上：是以后世无传焉。 [220]又告上：是以若彼濯濯也。——四「是」字皆司于「以」字而居先焉，此定式也。③ 「是」字用于偏次者，凡书皆有。 [221]孟梁上：是心足以王矣。 [222]又公下：予岂若是小丈夫然哉？ [223]汉高帝纪：是日，车驾西都长安。——「是」附于名，皆有指示之意。 此。 用于主次。 [224]孟梁上：此率兽而食人也。 [225]又离下：此亦妄人也已矣。 用于宾次。 [226]孟梁上：贤者亦乐此乎？ [227]又公下：不识可以继此而得见乎？ [228]又梁下：今王鼓乐于此。 [229]又公上：虽由此霸王不异矣。 用于偏次。 [230]孟梁上：此心之所以合于王者何也？ [231]又公上：惟此时为然。 [232]又：今此下民。——凡「此」皆指上文之物，或当前可指之事也。 [233]左庄二十二：陈衰，此其昌乎！——「此」，主次，指人，敬仲也。 [234]史货殖列传：此有知尽能索耳。——「此」主次，指上文之人。 [235]汉高帝纪：此闻帝崩，诸将皆诛，必连还乡。——「此」指上文陈樊等，「此」与「是」字无异。详观以上所引诸句，「是」「此」二字之别，学者可自得之。 斯。居主次、宾次。 [236]论公冶：斯焉取斯？——上「斯」主次，指「其人」，下「斯」宾次，指「其德」。 [237]论述而：不图为乐之至于斯也。 [238]又泰伯：于斯为盛。——「斯」为「于」后司词，而在宾次。 居偏次。 [239]孟梁上：如之何其使斯民饥而死也？ [240]又梁下：必先斯四者。 [241]又：凿斯池也，筑斯城也。 [242]又离上：斯二者天也。——五用「斯」字，皆附名而在偏次。 兹。 [243]吕览重言：兹故不言。 [244]左昭元：兹心不爽。——两「兹」字一主一偏。 [245]书大禹谟：念兹在兹。 [246]论子罕：文不在兹乎？ [247]诗大雅绵：筑室于兹。——四「兹」字皆在宾次。 ○1杨云：以马氏此说细按下文马氏所举诸例，‘此率而食人也’，「此」字指前文事理，乃不用「是」而用「此」。‘是良史也’，其时有形可迹，近而可指，亦用「是」而不用「此」。又马氏所举之例比较之，‘是率天下而路也’，‘此率兽而食人也’，句法完全相同，乃一用「是」，一用「此」。若取其文易为‘此率天下而路也’‘是率兽而食人也’，又未尝不可通。 ○2杨云：「自是」「由是」，乃古书习见之例，是「是」字常为介字「自」字「由」字所司。 ○3章云：孟子万章下‘以是为不恭’，左传襄公十三年‘以是观之’，哀公元年‘以是求伯’，壳梁传桓公三年‘以是为近古也’，礼记三年问‘以是象之也’，皆「以」先于「是」之例。 今案：马氏所举例，「以」作「因」解；章氏所举例，「以」作「用」解。一居「是」后，一居「是」先，似非偶然。 【2.2.8】「于」，介字也，不司「之」 字。凡用「于之」两字之处，焉字代焉。①玉篇云：‘「焉」，「是」也。’高邮王氏云：‘「焉」，「于是」也。’「焉」代「于是」者，指事也，代「于此」者，指地也，代「于之」者，指人也。「焉」代「之」字者， |
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