傅佩荣：《论语》生活示范

《论语》生活示范

（《傅佩荣说孔孟论人生》一书节选）

傅佩荣

自信而从容

原文

子之燕居，申申如也，夭夭如也。

《论语·述而篇》

孔子于乡党，恂（xún）恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便（piàn）便言，唯谨尔。

《论语·乡党篇》

孔子是春秋时代的人，当时各国诸侯互相争战，他在周游列国时，也曾历经艰难险阻。那么，他平日的生活状况如何呢？《论语》有一段资料说： 孔子平日闲暇时，态度安稳，神情舒缓。

这是充满自信而心胸开阔的人所应有的表现。天下虽然大乱，但是他内心自有一股安定的力量。还有一段更完整的资料，就是： 孔子在乡里之间，温和而恭顺的样子，像是不大会说话的人。他在宗庙里、朝廷上，说话明白流畅，但是很有分寸。

在乡里之间，所接触的是亲戚朋友以及平凡百姓，这时孔子显得温和友善，连说话也随俗从众，既不用注意修辞技巧，也不必考虑理论是否周延。在乡亲眼中，孔子像是热诚的邻居，在口才方面并无过人之处。然而，一旦到了公开场合，孔子具有特定的身份与职责时，他说起话来就明白流畅，没有任何含糊的地方。

像孔子这样的人，在生活及工作上，都能从容应对，恰到好处，并不是偶然的。除了学问与能力之外，还须有一颗善体人意的心以及乐天知命的情怀。

发而皆中节

原文

见齐衰（z cu ）者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈必变。

《论语·乡党篇》

孔子是感情丰富而能以礼制来调节的人。《论语》有一段资料，短短几句话就记录了孔子的五种神色。

一、 孔子看见穿孝服的人，虽是平日熟识的，也一定改变态度。 这是为了表示对丧家的尊重，就是再怎么熟识的朋友，也要以谨慎庄严的态度来面对。

二、 看见戴礼帽的与瞎眼的，虽然常常碰面，也一定显出关切的神色。 戴礼帽的必有特殊事由，瞎眼的则是需要帮助的弱势族群，孔子自然会表示关切。

三、 坐在车上时，看见穿丧服的，即使是贩夫走卒，他也身向前倾，手扶橫木，以示心意。 这是对家中办丧事的人表示慰问与关心。

四、 做客时，有特别丰盛的菜肴，一定端正神色，站起来向主人致意。 主人盛情款待，做客的孔子也会领情，而不会视为理所当然。

五、 遇到疾雷狂风，一定改变态度。 遇到这种情况，必须提高警觉，以预防可能发生的自然灾害；而另一方面，也须考量是否上天在警告人们谨守分寸。

由上述记载来看，孔子是一位情感真挚，并且表现得非常适宜的人。

动静皆有时

原文

色斯举矣，翔而后集。曰： 山梁雌雉，时哉时哉！ 子路共之，三嗅而作。

《论语·乡党篇》

一件事情该不该做，或者该如何做，往往要依时机而定。孔子教导学生，特别强调对时机的考量。《论语》中提到一则小故事如下： 人的脸色稍有变化，山鸡就飞起来，在空中盘旋之后再聚在一起。孔子说： 山谷中桥梁上的这些母山鸡啊，懂得时宜，懂得时宜！ 子路向它们拱拱手，它们振几下翅膀又飞走了。

欧洲都市有一些广场，经常聚集数百只鸽子，在游客脚边啄食，好像无所畏惧，但是，如果有人想抓这些鸽子时，又往往无法得手。这种情况近似山鸡的表现，就是一旦察觉 人的脸色稍有变化 ，立即拍翅飞走；等到发觉没有危险，再从容飞回原处。

孔子看了这一幕，就联想到对时机的判断太重要了，认为这些山鸡 懂得时宜 。对山鸡来说，主要的考虑是安危，这是生物的本能反应。对人类而言，除了安危之外，还有人际相处的各种状况，如果动静都能合乎时机，自然不会引来责难与批评，并且还将得心应手，收到事半功倍的效果。从某些动物的行为模式，孔子也可以印证做人处世的道理，难怪他的教学会深受学生的欢迎了。

君子坦荡荡

原文

子曰： 君子坦荡荡，小人长戚戚。

《论语·述而篇》

子曰： 二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。

《论语·述而篇》

孔子说： 君子心胸光明开朗，小人经常愁眉苦脸。 有没有这样的君子呢？有的，就是孔子本人。

孔子说： 你们几位学生以为我有所隐藏吗？我对你们没有任何隐藏。我的一切作为都呈现在你们眼前，那就是我的作风啊。

这番话的背景，可能是某些学生觉得孔子的修养太卓越了，或许有什么独门秘籍尚未公开教导。事实上，再怎么高明的老师，也无法对学生像 点石成金 一般，在短期内使他们脱胎换骨，在人生修养方面，除了自己脚踏实地努力上进之外，没有其他捷径。

孔子教学时，毫无保留地发表自己的心得，他日常生活中的行为也是内外如一、表里一致的，不曾想过要隐藏什么或图谋什么。西谚有云： 诚实是最好的策略。 因为一个谎言需要另一个谎言来遮盖，然后一环接着一环，最后必定被人识破。

孔子的真诚态度并非出于策略考量，而是他作为一个人的自我要求。这种要求是最基本的，也是最持久的，是一个人的尊严所在，也将带来内心的喜悦与快乐。学生所需要的不是秘籍，而是力行实践。

知者与仁者

原文

子曰： 知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

《论语·雍也篇》

孔子说： 明智的人欣赏流水，行仁的人欣赏高山。明智的人与物推移，行仁的人安稳厚重。明智的人常保喜乐，行仁的人得享天年。

孔子称许明智的人与行仁的人。所谓明智，即侧重理性的觉悟能力，能够辨别客观的条件，并且选择主观的行动，面对任何处境，都可以从容应付。他欣赏流水，因为流水可以适应一切状况，不会遭遇困阻；他与物推移，因为随着时机进展，可以展现活泼的力量；他常保喜乐，因为明白各种事理而充满信心。

其次，行仁的人，本身就像高山一样，可以容纳各种生命形态，能支持好人也能劝导坏人；他安稳厚重，正是 不动如山 ，以不变来回应万变，而不觉有任何不足之处。此外，他还得享天年，因为他不但与世无争，并且总是与人为善，受到大家的感激与祝福。

孔子对明智与行仁，虽然分别论述各有千秋，但是二者并非平行相等或互不相属。综合而言：行仁的人是 能乐水，还能乐山；能动，还能静；能乐，还能寿 ，亦即明智者还须往行仁的方向努力，若无行仁作为目标，明智者很可能误入歧途，成了聪明善巧的世俗之人。

曾点的志向

原文

（曾点）曰： 莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 夫子喟而叹曰： 吾与点也！

《论语·先进篇》

孔子对于学生的志向，通常都是鼓励他们 各言尔志 ，而不会明确加以指导。因为志向是个人起心动念，自觉该去努力的目标，如果老师有不同意见，学生未必可以理解也未必愿意接受。

不过，孔子有一次公开肯定说： 我欣赏曾点的志向啊！ 曾点有什么志向呢？他说： 暮春三月时，春天的衣服早就穿上了，我陪同五六个成年人，六七个小孩子，到沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后一路唱着歌回家。

这种志向的特色在于：配合天时（暮春）、地利（沂水、舞雩台）、人和（冠者五六人，童子六七人），然后随遇而安，自得其乐。

别的学生大都以从政为志向，希望以自己的专长为社会服务，譬如成为政治家、军事家、外交家等；也有的学生立志有情有义，无私忘我，寻求人格的提升与成全。只有曾点最特别，但是却获得孔子的称许。我们由此得知孔子的心意，就是：人生固然必须投入社会、发挥抱负，也需要进德修业、努力上进；然而，最基本的心态应该是配合天时、地利、人和，让自己得到安顿。如果快乐不是操之于己，又怎能承受志向所带来的压力呢？

长幼的礼节

原文

乡人饮酒，杖者出，斯出矣。

《论语·乡党篇》

像孔子这样博学多能，并且从政当过大夫（相当于今天的部长级官员）的人，在乡里间与亲友、邻人相处时，有什么特别的地方呢？我们读到很简单的一句话： 与乡里的人一起聚会饮酒，要等年长的人都离席了，孔子才走出去。

古代有同乡人一起饮酒的礼仪，称为 乡饮酒 ，这时大家之间的排序，就要敬老尊贤了。谈起人间秩序，必须三者并重，就是：在朝廷上，处理政府公务时，要以 爵位 为序；在日常生活中，大家聚会或饮食时，要以 年龄 为序；在文化事务与正式庆典上，则以 德行 为序。这三者有如三足鼎立，整个社会才能稳定发展。如果大家在任何地方都只考量 爵位 （官位等级），就变成 泛政治主义 ，那么试问如何对待年长者与德行卓越的人呢？我们又如何鼓励年轻人珍惜生命及修养品德呢？

孔子在乡里中，是一位知名人士，在各方面都有杰出成就，并且聚集了许多学生在身边。但是，他一点也没有自满或自大的表现，反而处处遵守礼节，并且以发自内心的真诚来实践。一个社会如果忽略了长幼之序的礼节，又怎能长治久安呢？

虔诚的心态

原文

子疾病，子路请祷。子曰： 有诸？ 子路曰： 有之。《（lèi）》曰： 祷尔于上下神（qí）。 子曰： 丘之祷久矣。

《论语·述而篇》

孔子病得很重，子路请示要作祷告。孔子说： 有这样的事吗？ 子路说： 有的，《文》上说： 为你向天神地祷告。 孔子说： 我长期以来一直都在祷告啊！

所谓《文》，是古代为生者求福的祷词。子路当然希望老师可以早日痊愈，所以想到要作祷告。我们从孔子问他 有这样的事吗 ，可知孔子不曾教导学生有关祈祷方面的事。换言之，孔子是教育家与哲学家，但是并非宗教家。他自己是一位有信仰的人，但是很少谈论信仰方面的体验。事实上，信仰的体验不但牵涉个人内心最深刻的情操，并且不是言语所能清楚表述的。

孔子最后说： 我长期以来一直都在祷告啊！ 这句话有双重含义。一是，他婉拒子路的好意，因为在他心目中，若要祷告，则对象只有 天 （ 获罪于天，无所祷也 ）（《论语·八佾》），而不是向天神地祷告。二是，生病时再来祷告，实在不够虔诚；孔子一生行事，无不上求合乎天意，下求安于良知，等于无时无刻不在祷告之中。

宗教信仰必须融入生活之中，使人随时保持真诚的心态。至于生病或遭遇灾难，则是世间的必经之路，不能妄想靠信仰去逃避。

信仰的两面

原文

虽疏食菜羹，必祭，必齐如也。

《论语·乡党篇》

乡人傩，朝服而立于阼（zuò）阶。

《论语·乡党篇》

自古以来，人类在信仰方面的表现就是多元并存的。因此，我们在肯定自己的信仰时，也须尊重别人的信仰。孔子的做法正是如此。

一方面，我们看到孔子的举动是： 即使吃的是粗饭与菜汤，也一定要祭拜，态度一定恭敬而虔诚。 这种 每饭必祭 的传统是古代流传下来的。祭法是：取出一点食物，放于食器之间。据说这是祭拜最初发明熟食的人，表示不忘本；当然也可以表示感谢上天的眷顾，以及对自己生命中一切遭遇的感恩之情。

另一方面，我们看到： 乡里的人举行驱逐疫鬼的仪式时，他穿着正式朝服站在东边的台阶上。 孔子在乡人奉行民俗信仰的仪式时，不但没有轻忽或歧视的念头，反而以庄严而恭敬的态度来面对。他站在东边的台阶上，表示自己是家宅的主人，要对经过的群众致意。

近代以来，许多知识分子接受科学的洗礼，断定宗教是可有可无的迷信，不但不认真对待，甚至还要批判及铲除之，这种情况令人遗憾。我们学习孔子思想，明白信仰是个人自己的抉择，是生命至深的关怀。我们在珍惜自己的信仰时，别忘了也该以善意来看待别人的信仰。

文化的进展

原文

子曰： 周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。

《论语·八佾篇》

子曰： 其矣吾衰也，久矣，吾不复梦见周公。

《论语·述而篇》

孔子的祖先来自宋国，而宋国是商朝的后裔所居之地。换言之，在周朝革命成功、取代商朝之后，宋国人难免会有国破家亡的遗民感受。孔子在出生时，虽然已是鲁国人，但是他并未忘记自己的先祖是商朝的后代，那么，他会不会因而排斥周朝的文化呢？

孔子说： 周朝的礼教制度参酌了夏朝与商朝二代，形成了多么灿烂可观的文化啊！我是遵从周朝的。

周公制礼作乐，在周朝初年奠定了国家的文化基础。他兼取夏商二代之优点，使文化的发展更为完备。简单说来，周公结合德治与礼治，把教育与政治当成一体之两面，甚至把国家当成一所大的学校来办，他的目标是希望百姓在生活不虞匮乏时，可以讲信修睦，学习成长，以礼来规范行为，以乐来调和情感；让每一个人都有机会发挥才干，并且让整个社会充满人道关怀与人文精神。《礼记·礼运》所宣扬的 大道之行也，天下为公 ，就是最好的写照。孔子崇拜周公，显然是合理的。

孔子在缅怀故国故乡的先祖时，知道时代的巨轮往前推进，在文化上也应该推陈出新，他要问的是何者较善，而不是血缘或地缘的亲疏啊！

白话

孔子说： 我实在太衰老了，竟然很久都没有梦见周公了。

完整的人生

原文

子曰： 志于道，据于德，依于仁，游于艺。

《论语·述而篇》

我们所向往的全人教育，应该以妥善规划完整的人生为目标。那么，在孔子看来，完整的人生要如何安排？孔子说： 志于道，据于德，依于仁，游于艺。 这句话有四个重点，以下试加申述。

首先， 道 是人生的康庄大道，指人生理想或完美人格而言，所以要立志追求。没有志向，人生无法聚焦，再好的天赋也会浪费。

其次， 德 是个人的德行修养。修德的原则相同而程度各自有别，所以要确实把握。走在人生路上，必须脚踏实地，向着目标迈进。

再次， 仁 是在个人身上显示的人生正途，重点在于择善固执，所以要做到绝不背离。在不同的处境中，每一个人有他自己的原则要坚持。

最后， 艺 是礼乐射御书数这 六艺 ，可以统称为艺文活动。若能以此涵泳，则生活将充满活泼的趣味，而不再只有紧张与压力。

展望未来的人生，我们期许自己保持身心状态的均衡，并且朝着理想前进，这时要特别记得孔子的这句话，尤其不可忘记 游于艺 ，每天都可以自得其乐。

孔子的三忘

原文

叶（shè）公问孔子于子路，子路不对。子曰： 女（r ）奚不曰： 其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

《论语·述而篇》

叶公问子路有关孔子的为人，子路没有回答。孔子听说了这件事，就对子路说： 你为什么不这样说： 他这个人，发愤用功就忘记了吃饭，内心快乐就忘记了烦恼，连自己快要衰老了都不知道，如此而已。 由此可知，孔子有 三忘 ，就是忘食、忘忧、忘老。而这三点正是一般人最难做到的。

每天三餐怎能忘记呢？孔子发愤用功时，专心学习及思考，就像科学家那么专注，根本想不起自己吃了饭没有，等到研究告一段落，他才会考虑饮食问题。

其次，人生怎能没有烦恼？连最单纯的学生都有考试及升学的压力，何况是成年人？但是孔子内心经常充满喜悦，因为他知道自己走在人生正途上，向着既定目标前进。

然后，孔子把握每一天的时光，在学识与德行方面与日俱进，而很少想到自己今年几岁，或者是否到了该退休的年纪。只要每天都过得很充实，又何必在意年龄？

我们无法选择生在什么时代与什么社会，但是依然可以把握自己的人生目标，建立正确的价值观，让自己从一个平凡人走向君子理想，再追求止于至善。孔子的三忘，提供了最好的典范。