人生需要信仰 （《傅佩荣说孔孟人生》一书节选） 傅佩荣
原文 子曰： 大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也，焕乎，其有文章。 《论语·泰伯篇》 古人用 天子 一词称呼帝王，因为大家都相信 天 是万物的来源与基础，也是人间善恶判断的至高标准。帝王的身份是 天子 ，所以他的职责是代替天来治理百姓，要做到仁爱与正义，使天下的人都可以和睦相处。 孔子说： 伟大啊，像尧这样的天子，真是崇高啊！只有天是最伟大的，只有尧是效法天的。他的恩泽广博啊，百姓没有办法去形容。他的丰功伟业令人景仰，他的典章制度也辉煌可观。 事实上，周朝以后的历代帝王也以 天子 自称，只是大都忘记了这个名称的正确含义，不但未能好好照顾百姓，反而成了作威作福的专制君主。直到清朝最后一位帝王，在颁布诏书时，照例仍会先说： 奉天承运 。他们真的是在奉行天命吗？或者只是遂行自己的私欲？如果常常想到 天之子 的职责，就会像尧一样地勤政爱民了。 孔子对尧的称赞，可以说是推崇备至，因为尧做到了 效法天 的要求。孔子明白 人生需要信仰 的道理，他自己也是信仰天的，所以会说自己 五十岁时，可以领悟天命 ，然后要敬畏天命、奉行天命，以教育为职志，来为天下百姓服务。 对天的信仰 原文 子曰： 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而（耳）顺，七十而从心所欲不逾矩。 （有关 耳顺 的讨论，请参考《傅佩荣解读〈论语〉》，公元1999年，立绪文化事业公司） 《论语·为政篇》 子曰： 君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。 《论语·季氏篇》 子路宿于石门。晨门曰： 奚自？ 子路曰： 自孔氏。 曰： 是知其不可而为之者与？ 《论语·宪问篇》 孔子自述生平的成长阶段时，从五十岁以后的体验就不易让人理解了。这是因为其中涉及了信仰的因素。 他说： 我十五岁时，立志于学习；三十岁时，可以立身处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，可以领悟天命；六十岁时，可以顺从天命；七十岁时，可以随心所欲都不越出规矩。 配合孔子的言行来研究，可以知道他所谓的 天命 有三点内容：一、从事政教活动，使天下回归正道；二、努力择善固执，使自己走向至善；三、了解命运无奈，只能尽力而为。知天命之后，就要畏天命，于是他的行为显示了 知其不可而为之 的使命感。 孔子说： 要成为君子，必须敬畏以下三者：敬畏天赋使命，敬畏政治领袖，敬畏圣人的言论。至于小人，不了解天赋使命而不敬畏，奉承讨好政治领袖，轻慢侮辱圣人的言论。 孔子对于天命，在了解与敬畏之后，自然努力奉行了，所以他的从政做官与周游列国，都是五十到七十岁之间的事。由于顺天命而行，最后才可以 从心所欲不逾矩 ，这也是信仰的极致表现了。 天赋的使命 原文 仪封人请见，曰： 君子之至于斯也，吾未尝不得见也。 从者见之。出曰： 二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。 《论语·八佾篇》 孔子五十岁时所领悟的天命，究竟有何具体内容？我们从他的生平事迹可以看出一些端倪。孔子五十一岁时正式出来从政，先是担任中都宰（县长）；一年之后，因为政绩优异而升任小司空（建筑部门副长官）；不久又升任司寇（治安部门长官）；然后再摄行相事（代理相国）。他五十六岁时，鲁定公无心治国，对他也不再礼遇，于是他带着弟子周游列国，前后在外奔波十三年。 他们有一次经过卫国西北角的边境仪城时，守城的封疆官员请求与孔子相见，说： 有名望的君子来到这里，我从来没有不与他相见的。 随行的学生替他安排了会面，他出来之后，说： 你们这些人为什么担心失去官位呢？天下没有正道已经够久了，天将会以你们的老师作为教化百姓的木铎。 仪城的封疆官员是个见多识广的人，他在与孔子晤谈之后，立即清楚肯定孔子确实获得天赋使命，就是要担任教化百姓的木铎。木铎是金口木舌（铜铃以木为其舌），所敲的声音温和洪亮，是古代提醒百姓修德行善的教化方法。这位官员 旁观者清 ，竟然比孔子的学生都更清楚孔子的天命。我们也有必要仔细思考他所说的这句话。 只有天了解 原文 子曰： 莫我知也夫！ 子贡曰： 何为其莫知子也？ 子曰： 不怨天，不尤人，下学而上达，知我者，其天乎！ 《论语·宪问篇》 自古以来，许多有学问又有抱负的人，常会觉得自己怀才不遇。这时是要抱怨天下没有正义，还是要继续努力进德修业，或者按照既定计划奉行天赋使命？如果以孔子为例，可以获得什么启示？ 孔子说： 没有人了解我啊！ 子贡说： 为什么没有人了解老师呢？ 孔子说： 不怨恨天，不责怪人，广泛学习世间的知识，进而领悟深奥的道理，了解我的，大概只有天吧！ 首先，孔子这番话不是在抱怨，因为他清楚表示自己是 不怨天，不尤人 。并且，他曾经说过： 别人不了解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗？ 连生气都谈不上，又怎么会怨尤呢？他的感叹其实是深深觉得遗憾。他的学识、德行、能力都是一时之选，在从政时也有杰出的表现，但是当权的国君与卿大夫却无法充分信赖他。原因之一是孔子希望从上层带动改革的风气。但是，这又谈何容易？当权的人又怎能了解他的苦心？ 幸好，孔子相信自己具有天赋使命，认为至少天会了解他的所作所为。肯定了这一点，心情自然平和宁静，无法争一时，不妨争千秋吧！ 由天来决定 原文 子曰： 天生德于予，桓魋（tuì）其如予何？ 《论语·述而篇》 子畏于匡，曰： 文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？ 《论语·子罕篇》 孔子周游列国期间，两度陷入危难之中，甚至面临杀身之祸，这时他毫不犹豫地表白他的信仰，就是把一切归之于天。 孔子经过宋国时，宋国将军桓魋因为曾被他批评而怀恨在心，想要加害于他。孔子说： 天是我这一生德行的来源，桓魋又能对我怎么样呢？ 孔子深信自己秉承天命，进德修业，所言所行无不光明坦荡，实在没有必要担心生命的安全。稍后孔子还是离开了宋国，桓魋竟把孔子讲学时遮阴的大树给砍掉，以示泄愤。这真是一个粗暴的莽夫。 另外一次，是孔子在匡国时，群众误以为他是阳虎，就将他与学生们团团包围。孔子说： 周文王死了以后，文化传统不都在我这里吗？天如果要废弃这种文化，后代的人就不会有机会学习这种文化，天如果还不要废弃这种文化，那么匡人又能对我怎么样呢？ 匡人后来发现是误会，就自动解散了。 读到这样的资料，我们自然明白孔子的天赋使命是传承文化，并且他把自己的生死都交付天的手中，由天来决定。他所能做的只是知天命、畏天命、顺天命，进而则要乐天命。人生自古谁无死，若是奉行天命而牺牲自己，又有什么遗憾呢？ 不可得罪天 原文 王孙贾问曰： 与其媚于奥，宁媚于灶。 何谓也？ 子曰： 不然。获罪于天，无所祷也。 《论语·八佾篇》 孔子抵达卫国之后，发现卫国有两派势力互相倾轧，都在想办法争取他的加入。这两派势力中，一派是地位尊贵的国君与夫人；另一派则是握有实权的几位大夫。王孙贾代表后者来游说孔子。 王孙贾说： 与其讨好尊贵的奥神，不如讨好当令的灶神。 这句话是什么意思？ 孔子说： 不是这样的。一个人得罪了天，就没有地方可以献上祷告了。 王孙贾以流行的成语请教孔子，暗示孔子 识时务者为俊杰 。奥神在室内西南角，地位尊贵，但是不负责实际事务；灶神则负责厨房的饮食之事，显然有利可图。他希望孔子选择有利的这一边。 孔子的回答并未表明态度，而是把层次提升到 天 ，宣称一个人的言行如果得罪了天，就将求告无门，连奥神、灶神都不管用。他的意思是：执政者如果只知争权夺利，而不能恪尽职守为百姓谋福利，那么最后将是败亡的结局。我们从春秋到战国的发展来看，不得不佩服孔子的远见与定见。 在此， 不可得罪天 ，是指不可忘记政治人物的职责在于照顾百姓。玩忽职守，就是得罪了天。 孔子的誓言 原文 子见南子，子路不说。夫子矢之曰： 予所否者，天厌之！天厌之！ 《论语·雍也篇》 像孔子这样一位明白事理，并且言行都有分寸的人，应该是不会轻易发誓的。 孔子应邀与南子相见，子路对此很不高兴。孔子发誓说： 我如果做得不对的话，让天来厌弃我吧！让天来厌弃我吧！ 这是怎么一回事呢？孔子抵达卫国之后，卫灵公的夫人南子正式邀请孔子相见。南子虽是国君夫人，但是名声不佳，并且没有任用孔子的诚意，只是想借此作秀，让别人以为她对孔子很礼遇。这一次晤面之后，灵公与南子还让孔子的马车尾随在他们的座车之后，招摇过市，让大家都看到这一幕。 子路是疾恶如仇的人，对于老师的妥协态度不以为然，气愤难平。孔子的辩白特别强调他是依礼而行，因为客人没有理由拒绝国君夫人的正式约见，至于这位夫人的存心与名声，则不在考虑之列。彼此依礼而行，但并不表示孔子妥协或顺服。 孔子发誓时，以天为其诉求对象，正好表明了他所信仰的是天。他要负责的，是自己的言行必须符合天命的要求。只要做到这一点，别人的误会其实是不难化解的。 不可欺瞒天 原文 子疾病，子路使门人为臣。病间，曰： 久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？ 《论语·子罕篇》 孔子病得很重，子路安排学生们组织治丧处。后来病情缓和些，孔子说： 这段时日以来，子路的做法太偏差了！不该有治丧的组织却假装有，我想欺瞒谁呢？难道要欺瞒天吗？我与其在治丧的人手里过世，不是不如在你们几位学生的手里过世吗？我就算得不到隆重的葬礼，难道就会死在路上没人管吗？ 按照古代礼制，诸侯以上的君主过世，才可以组织治丧处；春秋时代的卿大夫仿效这种做法。以孔子当时的身份来说，是不能这么做的，但是，子路大概是敬爱老师又推崇老师，所以也想让老师的丧礼办得庄严堂皇。他忽略了一点，就是孔子一生恪守礼教，根本不能接受不合礼数的安排。孔子在责怪子路时，特别提到了 我想欺瞒谁呢 。世人也许对于礼制阳奉阴违，并且当时各种名不副实的行为也确实层出不穷。 即使可以欺瞒世人，但是孔子接着说： 难道要欺瞒天吗？ 孔子所信仰的天是不可欺瞒的，因为天所代表的是至高的神明，既无所不在又无所不知，并且要求每一个人都须努力走向完美。孔子当然明白子路的好意，但是他所诚心遵行的是天意。 要敬而远之 原文 樊迟问知。子曰： 务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。 问仁。曰： 仁者先难而后获，可谓仁矣。 《论语·雍也篇》 在古人的信仰系统中，位居最高地位的是 天 （或上帝），也可以称为至高神明。位阶较低的是自然神与鬼（人的祖先），这两者往往合称 鬼神 。一般人觉得 天 太过崇高与遥远，并且礼制规定只有天子才有资格祭天，于是百姓习惯向鬼神祷告与献祭，希望由此获得庇佑。 樊迟请教什么是明智。孔子说： 专心做好为百姓服务所该做的事，敬奉鬼神但是保持适当的距离，这样可以说是明智了。 孔子在此所谓的明智，似乎是针对即将从政的学生而说的。政治人物的首要职责是为百姓服务，千万要避免 不问苍生问鬼神 的偏差态度。至于 敬鬼神而远之 ，是强调在尊敬鬼神时，要注意人的责任意识。如果未能与鬼神保持适当的距离，就很可能事事依赖鬼神，希望有奇迹出现来解决现实生活上的挑战，结果反而形成迷信风气，也无法促成人类文明的进步。 事实上， 敬鬼神而远之 是孔子以前早就存在的观念。孔子这样说，除了认同古人的理性主张之外，并未有一丝一毫怀疑或否定鬼神的意思。人的祖先都变成鬼神了，现在是我们承担自己责任的时候了。 白话 此句话的后半段是：他又请教什么是行仁。孔子说： 行仁的人先努力辛苦耕耘，然后才收获成果，这样可以说是行仁了。 不谄媚鬼神 原文 子曰： 非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。 《论语·为政篇》 一般人在遭遇困难的时候，总是希望得到支援。如果在世间走投无路，自然会向鬼神祷告，期待获得来自灵界的助佑。鬼神在古代人心目中，代表拥有特殊力量的领域。譬如， 鬼 就包括祖先在内，于情于理都应该会照顾后代子孙。 子孙定期向祖先举行祭祀，则是礼制的规定，用以表现孝思，并且保持淳厚的风俗。现在，问题来了。有些人大概是担心自己的祖先力量不够，于是转而祭拜别人（如富贵之家）的祖先。 孔子说： 不属于自己应该祭祀的鬼神，若是去祭祀，就是谄媚。看到该做的事而没有采取行动，就是懦弱。 换言之，对眼前的富贵之人示好，固然是谄媚；但是，对较有权势的鬼神祭祀，也是出于谄媚的心态。祭祀是信仰方面的活动，如果信仰也沦为功利实用的考量，人又怎么愿意认真承担自己的责任呢？ 孔子谈到鬼神时，总是不忘提醒人们：要有勇气面对现实的挑战，努力做好自己该做的事。一个怯懦无勇的人，再怎么向鬼神祭祀，也无法解决眼前的难题。与其谄媚鬼神，不如鼓起勇气，接受考验。 祭祀要虔诚 原文 祭如在。祭神如神在。子曰： 吾不与祭如不祭。 《论语·八佾篇》 古代的礼制，规定人们定期祭祀祖先与神明。在遵守这一类规定时，许多人可能行礼如仪，却心不在焉或态度散漫。《论语》中有一段相关的资料。 祭祀时有如受祭者真的临在。祭鬼神时有如鬼神真的临在。孔子说： 我不赞成那种祭祀时有如不祭祀的态度。 这一段文字的前半段，应该是描写学生们观察孔子祭祀时的表现。他们看到老师在祭礼中的一举一动，虔诚得好像眼前真有受祭者存在一样。 接着，孔子大概觉察学生们的好奇，于是把握此一时机来开导他们。他说的话，原文是： 吾不与祭如不祭。 由于古代文句并未标点，有些学者认为孔子说的是： 吾不与祭，如不祭。 意思是：我没有亲自参与祭祀，就好像我没有祭祀一样。这样的意思不但与上文的关联不大，并且本身像是同语反复，乏善可陈。 因此，孔子所说的应是： 吾不与，祭如不祭。 正因为当时有些人 祭祀时有如不祭祀 ，完全缺乏虔诚的心态，所以孔子无法苟同，才要加以批评。他自己先在祭礼中 示范 如何才是虔诚的表现，接着才提醒学生应该注意的重点。祭祀若是忽略虔诚，鬼神也不会赞同的。 先珍惜此生 原文 季路问事鬼神。子曰： 未能事人，焉能事鬼？ 曰： 敢问死？ 曰： 未知生，焉知死？ 《论语·先进篇》 子路请教如何服侍鬼神。孔子说： 没有办法服侍活人，怎么有办法服侍死人？ 子路又问： 胆敢请教死是怎么回事？ 孔子说： 没有了解生的道理，怎么会了解死的道理？ 许多人读到这一段资料，就轻率作出两点结论：一是孔子重人不重鬼，二是孔子居然不了解死的道理。事实上并非如此。 孔子回答学生的问题时，向来都会考虑因材施教，这一次也不例外。子路是勇敢豪爽，乐于行动的学生，对于神秘或抽象之事较无兴趣。孔子希望他先认真学会 如何服侍人 ，亦即在世间与别人好好相处。只要做到这一点，就不难以合宜态度服侍鬼神了，因为鬼神也是古人生命转化的结果啊！ 其次，他希望子路先学会 活着 的一切道理，明白为何而生，就不难觉悟为何而死。《论语》一书所谈的大都是人生问题，但并未忽略死亡。譬如，在此书中， 生 字出现十六次，而 死 字出现三十八次，这个简单的数字对比，可以提醒我们：孔子当然了解死的道理，只是他期许人们先珍惜此生，好好把握正确的人生观。 贵在一念间 原文 子曰： 朝闻道，夕死可矣！ 《论语·里仁篇》 孔子说： 早晨听懂了人生理想，就算当晚要死也不妨。 这是《论语》一书中含义最深刻的一章。 首先，死是何等重大的事，为什么孔子说起来那么轻松呢？好像在这种情况下死亡，完全没有遗憾似的？为什么 听懂了人生理想 ，竟是如此关键的事？ 人生在世，全看志向。志向若有偏差，譬如以为争取名利权位是人生目标，那么不论成就再大，也是一场空，因为所有外在的成就都是可以量化及比较的，况且一旦生命结束，什么都带不走。 正确的志向并不会排斥或漠视成就，但是一定会把焦点转向内在自我的修养，期许自己由平凡人转化为君子，从真诚出发，一生择善固执，最后止于至善。只有做到这一点，人的生命才有自主性，人格也才能挺立起来，并且真正彰显了人的尊严。 孔子在此谈到朝夕（早晨、晚上），意思是：只要一念之转，转对了方向，就算只能再活一段很短暂的时间，也不会觉得惋惜。何以如此？因为一念之间，顿觉昨非而今是，体认生命充满无限的希望，能在这种希望状态中活着，一刹那无异于永恒，又怎么会在乎死亡的威胁呢？ 牺牲与成全 原文 子曰： 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 《论语·卫灵公篇》 子曰： 民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。 《论语·卫灵公篇》 孔子是教育家，也是哲学家。他明白人生终究难免一死，并且死有重于泰山，也有轻于鸿毛。在他看来，如果为了 仁 而牺牲生命，不但不是损失，反而是一种美好的成全。所谓 仁 是指一旦真诚体察内心有向善的要求之后，就择善固执，并且期许自己止于至善。这一系列的生命方向所代表的人生理想，就是 仁 字的意义所在。 孔子说： 有志者与行仁者，不会为了活命而背弃人生理想，却肯牺牲生命来成全人生理想。 如果放弃人生理想，不是虽生犹死吗？不过，一般人恐怕不易了解这个道理。 孔子说： 百姓需要走上人生正途，胜过需要水与火。为了得到水与火，我见过有人牺牲了生命，但是却不曾见过有人为了走上人生正途而死的。 水与火，代表谋生的条件。人要活下去，就需要水与火，进而延伸到世间的名利权位，最后变成无休无止地追逐物欲，甚至牺牲了宝贵的生命。这样的牺牲是不值得的。孔子认为，如果走在人生正途上，坚持追求人生理想之实现，那么即使因此牺牲了生命，也是死得其所。明白这个道理，人生将会豁然开朗。 |
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